СЛОВО

Часто прихожане попросту игнорируют вечернее богослужение… Можно вслед за многими и многими пастырями вполне законно посетовать на это. Но я к сетованию присовокуплю мысль, что это свойственное немалому числу противопоставление вечерней и утренней служб — на Всенощную не хожу, на Литургию хожу — в каком-то смысле глубоко естественно, соответствует нашей падшей природе. Это с точки зрения сверхъестественной логики Нового Завета, «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35), а в рамках логики «обычной» и «естественной» мы с легкостью принимаем то, что Бог дарует нам, и бессознательно избегаем того, чтобы принести дар Богу. Митрополит Антоний Сурожский, «службы, которые совершаются в Церкви, можно разделить на два рода: одни службы совершаем мы, собираемся в храме и возносим молитвы к Богу — таковы, например, молебен, панихида, вечерня, утреня, часы… Но есть другой род богослужений, который самым резким образом отличается от первого. Это те богослужения, где совершается таинство. В этих богослужениях мы участвуем, но действует в них Сам Бог». Проще говоря, если Литургия — это спасительный дар Бога человеку, то вечернее богослужение — благодарение, приношение человека Богу. Если богослужение имеет богочеловеческий характер, то в вечернем богослужении акцент делается на человеке, а в утреннем — на божественной природе Христа. Понятно, что это условность, поскольку и Всенощное бдение является приготовлением к Литургии, и Литургия включает существенный элемент человеческого движения к Богу, но мы считываем различие этих служб однозначно: первого избегаем, второе принимаем. Как избежать этой ловушки? Поскольку она естественна, нужны сверхъестественные усилия — не в том смысле, что большие, а в том, что требующие активной работы самосознания, которое, в свою очередь, невозможно без богословия. Вспомним, что разделение суток, естественное членение времени, было установлено вместе с самим мирозданием. «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5) — эти слова, как и весь Шестоднев, толкуются святыми отцами по-разному, но в чем все они согласны, так это в том, что вечер предшествует утру, что происходящее вечером идет прежде того, что совершается утром, что одного в космосе и жизни не бывает без другого. Первый день творения был первым литургическим циклом, поскольку вселенная и своей красотой славила Бога и принимала от Него с благодарностью дар ее устроения и оформления. Но можно сказать и так, что мы, участвуя во Всенощном бдении, а затем в Литургии, подражаем первому дню творения. Как говорил протопресвитер Александр Шмеман, «конец всякого отрезка времени раскрывает смысл, позволяет его оценку и понимание. Вечером каждого дня Бог видит, что творение Его «добро зело» и только завершив творение, Он дарует Его человеку. И потому в конце дня начинает Церковь литургию освящения времени». Утреннее и вечернее богослужения были разделены в силу исторических причин уже во II веке, но произошло это не случайно, а потому что с церковной точки зрения благоговейная подготовка к принятию Тела Христова должна быть разделена во времени на то, что происходит заблаговременно, в чем помогают соответствующие литургические тексты, отрывки Писания, и то, что совершается непосредственно перед причастием. Те, кто не игнорирует церковную «ритмику», знают, что приобретаемое нами в воскресенье настроение и чувствование очень зависят от того, как мы провели субботу. Если она вся прошла среди мирской суеты, мы терпим ущерб, мы обедняем себя, теряем необходимое благоговение, душевный покой, нужное содержание мыслей. Если же мы отдали Богу часть субботнего времени, то награждаемся за это сильной сердечной молитвой в день Причастия.Святитель Иоанн Златоуст призывал обратить «мысли свои к той духовной трапезе, к вечери Господней, к бдению учеников в ту священную ночь… бодрствовать вместе с Господом и благоговеть вместе с учениками Его». Мой краткий совет в том, чтобы не пропускать вечерние богослужения. Как говорят школьные учителя, «это нужно не мне, это нужно вам», вашей духовной жизни, вашему душевному совершенству, вашему спасению.