Заметки тощего лошадника

Ранее было показано, в какой неразрывной сцепке мышления и бытия находятся понятие и предмет, как тотально они предопределяют друг друга. Идея фундаментально отличается от них тем, что она вне сферы наличного предметного бытия и вне сферы сознания. В связи с этим субъект, объект, сознание, наличное бытие, понятие, предмет и т.д., и т.д. не могут влиять на идею: она находится на ином уровне реальности. И именно по причине такой независимости от процесса познания идея только и может быть его мерилом и гарантией реальности познания. Возьмём такой предмет, как гора. Предмет «гора» не может проверяться на соответствие понятию «гора», так как понятие это лишь логическая конструкция, выработанная для абстрагирования разных гор, для разговора о них и т.п. При этом можно возразить: ведь нет проблемы в том, чтобы проверять предмет «гора» на соответствие понятию «равнина» и сказать, что тот, кто назвал гору равниной, ошибся в своём познании. Однако такое возражение бьёт мимо сути дела – поскольку тот, кто назвал гору равниной, ошибся не в познании, а всего лишь в регистрации: он или недостаточно хорошо разглядел предмет, или был снабжён недостоверной информацией. Поясню эту мысль: всё то, на что наклеены ярлыки понятий, в дальнейшем не познаётся, а только регистрируется: это гора, это рыба, это телега. Всё, вот и всё познание, которое тут сводится к консенсусу в регистрации фактов. Если же мы поставим себе задачу проверить предмет «гора» и понятие «гора» на соответствие эйдосу «гора», то тогда мы получим следующее: условная равнина как предмет не пройдёт проверку, а гора пройдёт по очевидным причинам, но куда интереснее ситуация с понятием. Сравним понятие о горе первоклассника и геолога: очевидно, что первый в своём понятии максимально близок к самой примитивной регистрации, а вот понятие геолога, хотя и несёт в себе ядро всё той же регистрации, но уже имеет элементы большего, элементы определённого понимания (при этом, будучи понятием, оно по-прежнему лишь ярлык для регистрации, но такой, в отношении которого все люди пришли к консенсусу). Но сколько бы геологи человечества ни изучали горы, есть сомнения в том, что они достигнут о горах абсолютного знания, абсолютного проникновения в самую суть того, а как это – быть горой? Вот как раз по степени приближения к такому абсолютному знанию о горе и может проверяться понятие «гора», это и есть проверка понятия эйдосом. И только существование идей, которые предоставляют независимый эталон для предмета и понятия, позволяет нам вздохнуть спокойно и сказать, что человеческое познание – это не просто бег белки в колесе среди кривых зеркал; что оно реально; что за ним что-то есть. Это познание как раз представляет собой постепенное понимание эйдосов, которые, в свою очередь, развертываются в ходе космического и исторического процесса, проявляясь всё отчётливее. В продолжении статьи поговорим об иных аспектах третьего элемента, связующего мышление и бытие.