Заметки тощего лошадника

Казус Ксеркса и Пифия. Понятие вины и психология Ницше. Часть 3. Напомню, тут часть 1, а здесь часть 2. Теперь вернёмся к Пифию и Ксерксу, повелевшему разрубить пополам его первенца. И я, в отличие от Ницше, поведаю о том, кто такой был Пифий. Во-первых, один из богатейших людей того времени. Во-вторых, он помешался на золоте и не только сам круглосуточно занимался его добычей, но и принуждал к этому силой своих сограждан, которых каторжным трудом довёл до того, что женщины города обратились с мольбой о помощи к жене Пифия. Та заказала изготовить еду из золота и стала подавать Пифию на стол, когда он желал приступить к одной из своих трапез, а в ответ на его возмущение напомнила, что по его же указанию люди оставили земледелие и ремесло, чтобы без остановки добывать золото. В-третьих, важно знать, что все остальные четыре сына Пифия, которых Ксеркс забрал в поход на Грецию, погибли – как и первенец, убитый Ксерксом за то, что Пифий просил не забирать его в поход. Сейчас я позволю себе привести несколько цитат из Ветхого Завета: «…Бог, … сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх.34:7-8). «…не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших…» (Ис.65:6-7). «Разве не знаешь ты, что от века, – с того времени, как поставлен человек на земле, – веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?...Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им» (Иов.20:4-5, Иов.20:10). Можно было бы приводить ещё цитаты, но я полагаю, что этого достаточно. В наше мягкосердечное (я бы даже сказал, жидкосердечное) время принято наивно полагать, что Христос отменил метафизическую взаимосвязь между родителями и детьми, общность их судьбы – причём, отменил якобы как ошибочное суждение, которое было неверным всегда. Во-первых, сразу надо сказать, что если даже этот механизм претерпел изменения, то уж во времена Ветхого Завета он был вполне актуален, иначе мы бы не читали в нём то, что в нём по этому поводу написано. Во-вторых, я бы от всей души рекомендовал воспринимать слова Христа о личной ответственности не как халявную отмену принципа родового греха, но как открытие возможности своими действиями, своей неустанной работой преодолеть действие этой тенденции, которая сама-то никуда не делась. Проще говоря, Христос не сказал, что дети теперь не наследуют грех родителей, что они оторванные от рода атомарные уникальные снежинки, вброшенные в мир сами по себе, но он поведал, что каждый в силах справиться с родовой тенденцией и, несмотря на колоссальную инерцию рода, встать не верный путь. Он, как известно, пришёл не нарушить Закон, а исполнить. И вообще, здесь налицо логика перехода от Ветхого Завета к Новому: от неотвратимого наказания к возможности изменения, метанойи и, таким образом, преодоления греха, но никак не отмены понятия греха, в том числе родового. Итак, я полагаю, что Пифий лишился своих детей за то, что поставил на первое место золото вместо Бога и любви. Классический пример поклонения Золотому тельцу и Маммоне. И, будучи неумолимо милосерден и логичен, Творец не забрал у Пифия золото, но забрал всех детей, поскольку Бог, с одной стороны, слышит и исполняет самые сокровенные желания, и в то же самое время совершает только то, что способствует изменению человеческой души в лучшую сторону. Сработало и то, и другое: все дети Пифия были убиты, а золото уцелело; однако Пифий разочаровался в жизни, удалился на отдалённый остров, на котором при жизни построил себе усыпальницу, и перестал интересоваться золотодобычей. Этих смыслов радикально не способен видеть Ницше, превративший историю Пифия и Ксеркса в пример забоя плебейского скота сиятельным элитарным владыкой.