ЮЖНАЯ ЛУНА

Греция, раскол и политика украденных имён (по материалам Politique potentielle) Разведка давно фиксирует в Греции глубокий раскол между правительством и обществом. Эта структура устойчива с 1960-х годов. Государство здесь редко достигает гегемонии. Оно управляет, собирает налоги и проводит выборы. Согласие при этом не производится. Общество отвечает недоверием, уличной традицией и восприятием власти как внешней силы. Греция остаётся одним из центров современного анархизма, потому что здесь десятилетиями воспроизводится политическая культура, в которой государство воспринимается как чужое тело. Это выходит за рамки нескольких афинских кварталов и становится общим способом отношения к власти. В отсутствие согласия долгое время существовали две силы. Компартия с её жёсткой организационной памятью и претензией на историческую преемственность. И «Золотая Заря» (Χρυσή Αυγή), предлагавшая радикальный правый ответ на кризис представительства. Именно в случае «Золотой Зари» видна работа политики воображения. Партия, публично опиравшаяся на православные ценности и национальный канон, взяла имя, которое в европейской культуре уже принадлежало Герметическому ордену Золотой Зари (оккультному братству, связанному с Алистером Кроули). Греческие ультраправые позже отрицали прямую связь и предлагали другие этимологии, но жест уже состоялся: имя взяли из чужого мифологического арсенала. Это симптом эпохи, в которой политические формы собираются из обломков. Когда собственный язык кажется слабым, в ход идут чужие символы. Оккультное модернистское имя ложится поверх православной риторики, военная романтика поверх социальной ярости, уличная ненависть поверх разговора о традиции. Политика воображения в такие моменты становится основным способом существования. Те, кто не может учредить новое согласие, склеивают идентичность из чужих имён, мифов и пафоса. «Золотая Заря» служит примером такого подхода: в её названии уже заложен механизм вторичной сборки. Греческий случай показывает, как раскол между властью и обществом заполняется гибридами. Одни силы держатся за старый партийный каркас, другие берут имена из герметического модерна, третьи уходят в прямое отрицание государства. Пока машина согласия слаба, политическое поле производит яркие фигуры, собранные из чужих обломков. Воображение здесь работает на лихорадочную сборку настоящего из того, что осталось, вместо того чтобы учреждать будущее. 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 Автор - Георгий Иванов #Политика|#Анархизм|#Воображение|#Греция|#Кризис|#Мифология|#Оккультизм

Архитекторы времени. Как многомерные календари майя влияли на человеческую психику? Чтобы понять время майя, нам нужно ненадолго отстраниться от привычной западной оптики, линейной и подчинённой хронометру. В мезоамериканской традиции темпоральность — это интенсивный, одушевлённый опыт. Можно предположить, что многомерные календари выполняли роль архитектурной основы психики, защищая сознание от экзистенциального распада и встраивая его в ритм, обладающий волей и качеством. В основе системы лежало переплетение двух циклов: 260-дневного ритуального (Цолькин, Tzolk'in) и 365-дневного солнечного (Хааб, Haab'). Время для майя мыслилось как эстафета: хронологические периоды представляли собой онтологическое «бремя» (ношу), которую поочерёдно несли на спинах божества. Эта метафора времени как физической тяжести находит подтверждение в иконографии классического периода: глифы временных промежутков изображают божеств, сгибающихся под грузом. Подобные образы встречаются на монументах вроде стел из Такалик-Абах: вертикальные колонки иероглифов буквально разделяют и связывают фигуры правителей и божеств, высеченных в граните. Как отмечают исследователи проекта «Maya Gods of Time» (Pharo & Johnson), время для майя обладало массой, сопоставимой с камнем (tuun), — его перенос требовал усилий и материализовал ход истории. Каждый день был конкретным, эмоционально насыщенным состоянием, зависящим от того, какое божество в данный момент «несёт время». Чтобы концептуализировать майянский календарь, уместно обратиться к юнгианскому понятию синхронистичности — смысловому, акаузальному совпадению между внутренним состоянием и внешними событиями. Если линейная причинность бессильна объяснить такие феномены, аналитическая психология предполагает наличие «психической относительности пространства и времени» в бессознательном — состояния, где архетипический смысл довлеет над дистанцией. Юнг постулировал наличие «качественного времени», где каждый момент обладает уникальной смысловой плотностью. Майянский жрец действовал как аналитик, считывающий архетипический паттерн дня: он диагностировал качество момента, позволяя общине синхронизироваться с ним. Жрецы майя, по сути, институционализировали акаузальную связь: их календарь служил картой архетипических проекций, позволяющей распознавать скрытую подоплёку каждого дня. Повседневность переставала быть цепью случайностей, вплетаясь в единый космический узор. Рабочим инструментом для этого служили складные манускрипты, подобные сохранившимся страницам Дрезденского кодекса: в них колонки красных и чёрных чисел, записанных точками и чёрточками, неразрывно сплетаются с изображениями божеств, совершающих ритуальные действия. Циклическое восприятие времени было необходимым, поскольку в архаическом сознании предмет или действие обретают подлинность лишь тогда, когда они сопричастны трансцендентной реальности и воспроизводят изначальный мифологический архетип. Ритуальное повторение разрывало ткань профанного времени, перенося общину в мифическое время первоначала (in illo tempore). Эта система эффективно купировала то, что Мирча Элиаде называл «ужасом истории» — страх перед необратимостью. Завершение календарного цикла переживалось как возвращение к первозданному Хаосу, необходимое для нового Творения. Смерть и разрушение лишались абсолютного характера: за одним циклом неизменно следовал другой, что ослабляло тревогу перед непредсказуемым будущим. Превращая время из неумолимой стрелы в систему вращающихся шестерёнок, майя помогали психике справиться с неврозом конечности. Как отмечает Альфредо Лопес Аустин в исследовании «Время и реальность в мышлении майя», временные периоды не были нейтральными контейнерами событий — они сами конституировали реальность, определяя онтологический статус всего сущего. Это превращало календарь из инструмента измерения в инструмент бытия: исчисляя дни, майя активно участвовали в поддержании космического порядка, принимая на себя вместе с богами бремя текущих суток. Автор - Полина (sūnyatā и thanatos) 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 #Мезоамерика|#Майя|#Время|#Культура|#Философия

Вкратце о том, почему берроузианский проект в России мертв и что нам с этим делать, чтобы вернуть агенту Ли былую славу?

Последний вздох искусства книжной обложки...

Праджарумба Сахасрари И вот — идёт старик и дочь его Я подношу им миску риса И отвечают: беден ты, как можешь ты делиться? И отвечаю: я богат внутри И потому не жалко. Всё придет ко мне само. #Поэзия|#Индия|#Непал|#Культура

Мы собрали первую образовательную платформу «Института Южная Луна». Вас ждут четыре модуля: Дао и Книга Перемен · Веды · Пути Будды · Бон и Тибет. Есть путь ученика, испытания, гексаграммы и система уровней. Всё работает локально, без лишнего шума. Это геймофицированный способ пройти материал проекта как путь, а не как ленту. Полный доступ и файл — на Boosty. → [Получить доступ] Пока доступен только ранний путь ЮЛ - 2022-2023. Дальше - больше. 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 #Образование|#Дао| #Буддизм| #Ваджраяна| #Индуизм| #Бон| #Культура|#Религия

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

«Никакое путешествие к звёздам не имеет смысла, если человек остаётся заключённым внутри уже заданного образа самого себя.» 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 Inner Space Policy #Фантастика|#Воображение|#Будущее

Коммунизм и конец истории Время предполагает безальтернативность существования. Вечность разделена на циклы: год состоит из месяцев, месяцы — из недель, недели — из дней, дни — из часов. Вечность неразделима: каждый миг длится вечно, когда лишён круговой поруки. Время рождает собой цикл, или цикл рождает собой время. Живу в лесу — молюсь колесу. Но идея линейности, «хватит, достаточно, выход за рамки», предполагает движение в сторону, прямую продолжительность — вечное сражение, в котором невозможно победить, потому что оно происходит вечно, здесь и сейчас. Чарующий миг священной войны. Специальная будет идти вечно. Чем заканчивается прямая? Возвращение цикла невозможно, гармония нарушена, колесо треснуло, а лес вырублен для военных нужд. Куда мы движемся теперь? Ответ зависит от политической теологии. Борьба за статус-кво идёт посредством усиления контроля. Авангардные фантасты-антиутописты говорят: мы идём к катастрофе. Завершение — это коллапс, результат акселерации: капитализм на пределе, и сердечный приступ системы принимает вид неконтролируемого ядерного взрыва. То, что после, — постапокалиптическая фантазия, новый мир на руинах последних цветов. Что предлагает здравое несогласие (кое мы осмелимся окрестить здравым смыслом) с таким сценарием? Революцию. Радикально иной вариант завершения линейного времени. Время календарное — дитя неразрывной вечности, пространство/тело — клетка, сдерживающая свободный дух. Если мы исходим из вечности мгновения, то и прошлое всегда в прошлом, и настоящее всегда в настоящем, а будущее всегда в будущем. Мы исходим из такой метафизической преамбулы: в это же мгновение мы покидаем вон все сковавшие нас цепи, все интеллектуальные крючки, на которые мы пойманы. Будущее не наступает, пока оно не перестанет быть будущим. Будущее — это воображение, образ для медитации и настройки тока нашей крови, дитя, растущее в утробе. Его цель — родиться. Его цель — быть здесь и сейчас. 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 Автор: Дитрих Молокович #Коммунизм| #Дилетантство| #Время|#Метафизика

Скоро откроемся! Пока зацените, что на этот раз в меню: Путешествие в Китай, предательство и некромантия: образ Абэ-но Сэймэя в тексте "Хоки Найдэн" Федотко Анна Алексеевна (независимый исследователь) Что шаману хорошо, то городовому - смерть: к вопросу о правовом регулировании корейского шаманизма Елисеева Мария Васильевна (ИВ РАН) "Корова" и "Вкус вишни": эволюция кинематографа иранской новой волны Пожидаева Елена Васильевна (ГАУГН) «Великая Черная Волна» Научной фантастики 1960-Эллисон, Балларда, Берроуз и Муркок и как они обратилась к Внутреннему космосу (Inner Space) — архитектуре человеческой психики Иванов Георгий Дмитриевич (Южная Луна) Па-дэ-труа: любовный треугольник между двумя правоведами и одним суверенитетом Ориенталистка (ваша покорная) Сукучьи приколы Японии Кулиева Лейла Шахин кызы (ИВ РАН) Какой японский политик ты сегодня? Романенко Даниил Алексеевич (ИВ РАН) Запустила регистрацию слушателей на Research-Bar "У Ориенталистки". Переходите по ССЫЛКЕ! Жду всех на нашем привычном месте! #touyoushugisha_researchbar

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.