ГОСУДАРСТВО, КОТОРОГО НЕТ Как возникла идея политического ислама Считается, что ислам особенно тесно связан с политикой, теснее всех прочих религиозных традиций. Иногда утверждается, в т.ч. и отдельными востоковедами, будто ислам в принципе следует рассматривать в качестве политико-правовой системы нежели как религию. Но так ли это? Во-первых, необходимо начать с того, что неплохо бы для начала доказать существование некоего монолитного ислама, характеризующегося набором устойчивых характеристик. Здесь автор вынужден попросить вас не спешить с эмоциональной реакцией, ибо поставленная задача вовсе не столь абсурдна, какой может показаться. Дело в том, что в исламе исторически отсутствует аналог института церкви, а потому некому централизованно выносить вердикты об ортодоксальности или гетеродоксальности каких-либо верований и практик. Это отразилось на поразительном разнообразии интеллектуальных течений: калам (му‘тазилизм, аш‘аризм), тасаввуф (суфизм), исма‘илизм («крайнее» шиитское течение), иллюминационизм (ишракизм), ‘ильм аль-‘ирфан (сходная с суфизмом дисциплина богопознания в исна‘ашаритском шиитском исламе) и др. Право (фикх) тоже оформилось, безусловно, но и оно сложилось в виде различных мазхабов — у одних только суннитов таковых мазхаба сегодня четыре и это только уцелевших, тогда как исторически имел место быть ряд других (джариритский, захиритский, а‘узаитский). Во-вторых, впридачу к многоликой «высокой» мысли на протяжении столетий формировались традиции живой религиозной практики, каковые всегда сложнее и разнообразнее книжной учёности. Данное обстоятельство даёт нам ещё более оснований говорить о множестве «исламов», нежели каком-то однородном исламе, ибо за века сложился поражающий воображение плюриверсум этнографических и территориальных измерений ислама (египетский ислам, суахилийский ислам, индонезийский Islam Nusantara). Во-третьих, сами первоисточники в виде Корана и Сунны практически не содержат прямых установлений политического и/или правового характера. Например, означающее в современном арабском «государство» слово "دولة" встречается в Коране лишь единожды и в совершенно ином значении — «достояние, удел» (см. 59:7). Заметно многочисленнее слова, однокоренные с понятием «халифат», но они всегда указывают на абстрактное наместничество от лица Бога, которое может осуществлять как один человек, так и группа, и даже целый народ. Не менее важно, что в коранических сюжетах такой «халифат» неизменно имеет божественный источник, тогда как появившаяся позднее в суннитском исламе (в первую очередь, благодаря знаменитому шафиитскому учёному аббасидской эпохи Абу-ль-Хасану аль-Маварди) теория халифата отражает скорее «общинный» взгляд на власть; первые халифы, известные как «праведные халифы» (аль-хуляфа’ ар-рашидун), тоже были избраны. В-четвëртых, существовавшие и существующие политические концепции в исламском мире неизменно складывались в конкретных обстоятельствах. Если между теорией халифата аль-Маварди и «добродетельным градом» (аль-мадина аль-фадыля) ещё можно, если постараться, найти какие-то схожие черты, вроде связанного с унаследованной от античности концепции двойственной истины разделения людей на «элиту» (хасса) и «массу» (‘амма), то подходы к политике богословов-реформистов рубежа XIX—XX вв. (аль-Афгани, ‘Абдо, Рида) заметно отличались, ибо они были заняты уже не адаптацией античного наследия и/или наработок доисламских империй (Византия, Персия), но пытались реформировать основы социального бытия современных им мусульманских обществ, дабы те сохранили самостоятельность в условиях доминирования Запада. В общем, можно без особых колебаний согласиться с утверждением исламоведов Андреа Тети и Андреа Мура из их статьи "Islam and Islamism": «В общем, разнообразие интерпретаций ислама и его реальных практик вызывает скептицизм относительно предположения, что существует одна уникальная или неизменная „сущность“ ислама». 🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟 Автор - Юрий Лашхия #Антиэссенциализм| #Ислам| #Политика|#Религия|#Культура