KOROSTELEVA

Разновидности апофатики Швабра, епитрахиль пыль не сотрут. Сама вещь, как правило, пыль не тщится перебороть, не напрягает бровь. Ибо пыль — это плоть времени; плоть и кровь. — Иосиф Бродский Материализм можно понять как апофатическую теологию, но неполную или вывернутую наизнанку. Он отнимает у мира трансцендентное измерение, но тем самым не устраняет вопрос о предельном основании — он просто отвечает на него отрицательно, делая отсутствие своим последним основанием. В обоих случаях речь идёт о пределе описания, однако апофатика понимает этот предел как указание на непостижимое бытие, а материализм — как свидетельство отсутствия всякого бытия за пределами явленного. Когда апофатическая теология не находит Бога среди вещей, материализм тоже Его не находит — и на этом останавливается. Если мистик отрицает всякое определение Бога, чтобы не свести Его к сущему, то ошибка атеизма состоит в том, что он принимает это отсутствие среди вещей за доказательство Его отсутствия. Тем не менее материализм очень чуток в отношении интуиций отсутствия, чего стоят одни прозрения объектно-ориентированных онтологов. Вещь всегда отступает за пределы того, как она является нам или как используется другими вещами. У Грэма Хармана это выражено понятием «изъятия» объекта: реальность никогда не исчерпывается присутствием, описанием или отношением. Даже у Тимоти Мортона экологический объект — гиперобъект — не сводим к одному из своих проявлений и не может быть полностью охвачен. Здесь материализм обнаруживает неожиданную близость к апофатике. Он более не настаивает на прозрачности мира, но напротив, утверждает избыток сущего, истолковывая его не как присутствие трансцендентного, а как безличную глубину материального. Бог исчезает, однако сохраняется апофатическая интуиция: самое существенное не совпадает с тем, что может быть предъявлено. В этом смысле объектно-ориентированная онтология — это черный двойник теологии — который на самом деле не столь далеко ушел от нее, насколько может показаться на первый взгляд. ООО сохраняет мотив сокрытия, непостижимости и не-сводимости, освобождая его от Бога и помещая внутрь самой материи. Трансцендентное не покидает мир окончательно — оно распределяется по вещам, каждая из которых оказывается больше своих свойств, отношений и явлений. Их мысль сохраняет апофатическую форму после отказа от теологического содержания.