Сергей Худиев, публицистика и апологетика

Еще раз про внутреннее состояние и упование на Христа. Вопрос не в том, означает ли спасение глубокую перемену личности и характера. Несомненно означает. Комментаторы, который говорят о некой «внешней формальности» спорят не очень понятно, с кем. Конечно, внутреннее состояние верующего — его цели, устремления, желания — глубоко изменяются. Вопрос в том, что следует за чем. Есть два типа сотериологии: а) Христос искупил верующих честной Своею Кровью, примирил их с Богом, избавил от власти тьмы, ввел в Царство Божие, приобрел им прощение, оправдание, усыновление, и вечную жизнь. Например «избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол.1:13,14) В результате этого, войдя в личное общение с Богом, верующие глубоко меняются и по своему «внутреннему состоянию». Женщина сначала выходит замуж, а потом уже учится быть хорошей женой. Ребенок сначала усыновлен, а потом уже учится жить по правилам своей новой семьи. Работник сначала принят на работу, а потом уже работает и возрастает в своей квалификации. Откуда жена знает, что она замужем? Ей об этом сообщил муж. Откуда ребенок знает, что его приняли в этой семье как своего? Ему это сообщили родители. Откуда работник знает, что он принят на работу? Ему об этом сообщил работодатель. Чтобы удостовериться, что он принят, он смотрит не на себя — а на тех, кто его принял. б) Верующие личным подвигом стремятся привести себя в должное «внутреннее состояние». Для этого существует ряд техник, которые сами по себе довольно спорные, но мы сейчас не о них. Все равно, никто из участников дискуссии их не практикует. Христос выступает не в роли Спасителя, а в гораздо более скромной роли инструктора, помощника, примера; Его смерть и Воскресение каким-то образом нужны — но нужны для того, чтобы обеспечить людям возможность личным подвигом привести себя в требуемое состояние. Как пишет митр. Сергий в «Православном учении о спасении» «Спасение, значит, в том, что человек сам его содевает, но к этому содеванию он приходит не иначе, как верою» То есть человек сначала соделывает сам себя годным для Царства, а потом — может быть да, может быть, нет — его в это Царство примут, оценив достигнутые им успехи. Если дети сделаются достаточно послушны, их усыновят. Если женщина сделается достаточно хорошей женой, ее возьмут в жены. Если работник покажется себя достаточно усердным, его примут на работу. Но все это не точно. Никто не знает, насколько хорошим нужно быть — но при этом должен помышлять себя недостаточно хорошим (что, фактически, и верно, чем больше ты стараешься, тем отчетливее видишь, что нехорош) В случае (а) мое упование в том, что Христос искупил меня честною Своей Кровию, в случае (б) в том, что я сам. поднапрягшись, я сделаю себя достаточно хорошим для рая.