Сергей Худиев, публицистика и апологетика

Дискуссия о том, «а почему бы Богу и не простить и без крестной Жертвы Христа» возвращается к смыслу того, что вообще значит «простить» У Апостолов прощение приобретено нам именно крестной Жертвой Христа и имеет совершенно ясные, определенные и обширные последствия. Если ты прощен — ты избавлен от осуждения в геенну, введен в новые отношения с Богом и пребываешь в доброй надежде вечной жизни. Прощение, таким образом, означает радикальный переворот в твоей участи. Как царское помилование — это не просто теплые слова, оно реально выводит из тюрьмы. «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:12-15) «Прощение» которое не приобретено кровью Христовой в рамках «антиюридических» представлений не имеет никаких последствий. Это просто декларация общей благожелательности, которая ничего не меняет в твоей участи. Ты идешь в геенну, будучи «прощен». Ад полон «прощенных». Но тогда какая разница между таким «прощением» и его отсутствием? Чем «прощенный» грешник в аду отличается от «непрощенного»? Какой смысл в щедрой раздаче дырок от бублика? Эти дырки, конечно, не оплачены кровью Христовой — но зачем они вообще нужны?