Сергей Худиев, публицистика и апологетика

Почитал комментарий на тему можно ли бросать жену ради монашеского жития — одни святые Отцы-аскеты говорят, что можно, другие — что можно только с ее согласия, и если оба супруга пожилые и проблема с возможным прелюбодеянием не стоит, третьи, что вообще нельзя, потому что и Господь, и Апостол, «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мар.10:9), причем даже если жена не столь духовна или вообще неверующая: «если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее»(1Кор.7:12) Подумал, что разница тут связана с разными представлениями о спасении. Если спасение — это программа личного самоусовершенствования, а совершенство состоит в преодолении пола прежде всего, то ближние тут являются либо помехой, либо средством. Ближние противоположного пола — определенно, помеха. Жена — помеха по преимуществу. Кто бросил жену — тот молодец, а кто скулит, что тревожно ему, как там жена и дети без него, тот должен перестать скулить. (Интересно, что в NewAge часто тоже самое — супруг(а) больше не способствует духовному росту, расстанемся друзьями) Если спасение — это вопрос отношений с другими, с Богом, и с ближними, поскольку подлинное отношение к Богу проявляется в том, как вы относитесь к ближним, то бросать доверившихся и зависимых — это не путь духовного возрастания, а совсем даже наоборот.