Димитриев

Институт рабства и плена и система ассимиляции в Османской империи и Крымском ханстве часто приводили к тому, что насильственно вывезенные люди через несколько поколений полностью интегрировались в местное общество, обзаводились хозяйством и не стремились к возвращению на родину. Одним из наиболее ярких и документально подтверждённых примеров такой интеграции является эпизод 1675 года, связанный с походом запорожского атамана Ивана Сирко в Крым. В том году, в отместку за нападение крымского хана на Запорожскую Сечь, Сирко собрал 20-тысячное войско, скрытно перешёл Сиваш и разорил крымские улусы вплоть до Бахчисарая. Разгромив ханские войска, он освободил около 7 тысяч пленных христиан и так называемых «тумов» (принявших ислам и выросших в Крыму). На обратном пути атаман предоставил им выбор. Согласно «Летописи» Самойла Величко (запись под 1675 годом): «Хто хочетъ, идете зъ нами на Русь, а хто не хочетъ – вертайтеся до Криму». Услышав это, около трёх тысяч освобождённых заявили о желании вернуться в Крым. Свою мотивацию они объяснили так: «...тамъ въ Криму имєють уже свои оседлиска и господарства, и для того тамъ лутше себе желають жыти, нежели въ Русе ничого своєго неимущи». (Источник: «Летопись» Самойла Величко, запись под 1675 годом) Таким образом, эти люди бывшие рабы за годы жизни в Крыму обзавелись имуществом, приняли местный уклад и не видели смысла начинать всё заново на пустом месте. Другой историк, Дмитрий Яворницкий, в своих трудах, посвящённых Запорожской Сечи, также описывает этот эпизод, подтверждая факт добровольного отказа: «Сирко отпустил их, а затем велел молодым казакам догнать их и всех перебить». После казни атаман подъехал к телам и произнёс: «Простите нас, братья, а сами спите тут до страшного суда господня, вместо того чтобы размножаться вам в крыму, между бусурманами на наши христианские молодецкие головы и на свою вечную без прощения погибель». (Источник: труды Д.И. Яворницкого по истории Запорожской Сечи)