🧧 Разговоры о Китае с профессором А. А. Масловым Авторская колонка И о "соломенных собачках" у Лао-цзы (см. предыдущий пост). И Небо с землей, и мудрец "не человеколюбивы" и относятся к людям, как "к соломенным собачкам" (чоугоу) - это, кажется, унижает людей. Но это не просто собака, изготовленная из соломы, ее образ связан с ритуалом жертвоприношения. И в этом смысле она важная и священная, как и сам человек. Соломенная фигура использовалась в качестве ритуального предмета, получала определенный статус только во время обряда, а после завершения обряда этот статус исчезал. Соломенная собака — не реальное существо, а функциональный объект, ее значение определяется контекстом ритуала, а после выполнения функции она утрачивает прежнюю ценность. Отсюда возникает наиболее "темное" прочтение: вещи не обладают для Дао абсолютной и постоянной ценностью, закрепленной человеческим сознанием? они исключительно функциональны — впрочем, как и сами люди. Да и соломенная собака не является "презираемым существом". Она выполняет определенную функцию внутри ритуального порядка. Известный исследователь Роберт Хенрикс, работавший непосредственно с текстами "Дао дэ цзина" из Мавандуя (то есть один из самых ранних вариантов), признает наличие двух принципиально различных возможностей чтения: "жесткой", где Небо, Земля и совершенномудрый действительно относятся к людям как к пешкам, и "мягкой", где речь идет о включенности всех вещей в общий космический порядок. При этом сами рукописи Мавандуя не позволяют окончательно снять эту двусмысленность. Но отсюда становится понятным, почему и Небо, и мудрец "не человеколюбивы" (иногда переводят как "не гуманны" - бу жэнь). В конфуцианском "Лунь юе" жэнь 仁 выступает одним из фундаментальных качеств совершенного человека. А вот ранние лаоисты, исходя из самого текста, очевидно, считали, что Дао вообще не действует в категории человеческой моральной оценки. У Лао-цзы Небо и Земля находятся в состоянии до (!) человеческого морального различения. Они производят, поддерживают и уничтожают вещи, но не делают этого на основании человеческого понятия заслуги. Лао-цзы описывает мудреца как существо в "докачественном" состоянии , не различающем добро и зло, в состоянии изначального нераспадения. Он смотрит на функциональность (прикладную сущность "соломенных собачек"), но абсолютно "вне-чувственен" по отношению к человеку и миру. Это, судя по всему, особенность ранней школы (потом возникнет много моральных правил). #Маслов #Дао_дэ_цзин #Лао_цзы