🧧 Разговоры о Китае с профессором А. А. Масловым Авторская колонка Еще одна методологическая ловушка состоит в том, чтобы интерпретировать Лао-цзы через призму сформировавшегося религиозного даосизма. Например, позднейшие даосские традиции развивают культ Лао-цзы, представление о небесной иерархии, бессмертии, алхимии, ритуальную практику, литургические тексты. Но нельзя автоматически переносить эти категории в текст IV–III вв. до н. э. Безусловно, между ними есть историческая связь, но надо различать текст, существовавший в период Чжаньго, и его религиозную рецепцию в более поздние времена. Современная интерпретация "Дао" связана прежде всего с образами воды, пустоты, мягкости, недеяния, естественности и внутреннего спокойствия. Однако рядом с этими формулами существуют высказывания, которые при буквальном прочтении выглядят почти противоположным образом. Небо и Земля "не гуманны". Все вещи уподобляются соломенным собакам для жертвоприношения. Говорится о необходимости убивать, о смерти, войне, наказании, страхе и даже о том, что народ, если он перестал бояться смерти, уже невозможно запугать смертью. Особенно радикально звучат строки: "Небо и Земля не обладают человеколюбием (жэнь) они относятся к множеству вещей как к соломенным собачкам. Совершенномудрый не обладает жэнь; он относится к народу как к соломенным собчкам" (пар. 5). Или: "Если народ не боится смерти, зачем же его устрашать смертью?" (гл. 74). Наконец, глава 31 говорит о войне: "Оружие — орудие несчастья. Существа обычно избегают его, поэтому обладающий Дао не пребывает в этом". Но несколько строк спустя текст допускает применение оружия в случае крайней необходимости, а победу предписывает сопровождать траурным ритуалом. Эта совокупность высказываний создает важную проблему: является ли "Дао дэ цзин" текстом, отвергающим человеческую мораль как таковую, или речь идет об отказе лишь от определенного типа морали - антропоцентрической, нормативной, иерархической и основанной на постоянном вмешательстве? Или это вообще разные тексты, которые слились воедино? Для ответа необходимо отказаться от двух крайностей. Первая — романтическая: превращать Лао-цзы в проповедника универсальной любви в современном смысле. Вторая — редукционистская: объявлять текст циничной доктриной безразличия и политического манипулирования. Ни одна из этих интерпретаций не объясняет всей совокупности текста. #Маслов #Дао_дэ_цзин #даосизм #по_вторникам