Святой Царь-искупитель Николай Второй

Благочестивый Император Павел - не единственный, уподобившийся Господу Иисусу Христу, в целом - все русские Государи несли эту высокую миссию. ПОМАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО. ЕГО ВЫСШИЙ СМЫСЛ И ОСОБЕННОСТЬ ДЛЯ РОССИИ /Русские Цари уподоблялись Самому Господу Иисусу Христу/ Профессор Николай Семенович Суворов, основоположник в России науки Церковного Права, утверждает, «что ПОМАЗАНИЕ НА ЦАРСТВО - это есть Восьмое Таинство, основываясь на том, что Таинства отличаются друг от друга свойством низводимой Благодати; Дары, ниспосылаемые в первом после Крещения Таинстве Миропомазания, сообщают благодатные силы, необходимые для жизни духовной, то есть в области личной нравственности, тогда как в Царском Миропомазании сообщаются Царю силы, потребные для управления Государством». (Суворов Н.С. Курс Церковного Права в 2-х томах. Ярославль. 1890. Т. II. С. 29.// Михаил Зазыкин. Царская Власть в России. М. 2004. С.170-171). Миропомазание на Царство Священно и неприкосновенно, как и все Таинства Церкви. Таинство Миропомазания на Царство, при котором низводится сугубый Дух на Помазанников Божиих, делает Особу Монарха Священной. При Миропомазании Императора возглашается: «Печать Дара Духа Святаго!» Царь помазуется во время особого чинопоследования «на челе, на очах, на ноздрях, на устах, на ушесех, на персех и на обою сторону на руках». Некоторые отцы Церкви и правоведы, учителя Церковного Права, считают Таинство Миропомазания на Царство Особым Восьмым Церковным Таинством. «В Византийской Империи Миропомазание Императоров происходило иначе, чем в России», – отмечает доктор филологических наук, выдающийся историк языка и культуры профессор Б.А. Успенский. — Во-первых, помазывались Миром лишь глаза Василевса; во-вторых, Патриарх возглашал лишь: «Свят, Свят, Свят». Данный возглас был - «ветхозаветный». Слова же «Печать Дара Духа Святаго» соотносятся с Новозаветной традицией. То есть, византийские, равно как и западные, Монархи при Помазании уподоблялись царям израильским. Русские же Цари - при Миропомазании уподоблялись Самому Иисусу Христу… Потому Царство и есть и будет - выше Священства. «Вместе с тем, Помазание Царя непосредственно включается в Литургическое действо: действительно, Помазание совершалось во время Литургии вслед за возгласом: «Святая Святым», и сразу же после Помазания Митрополит (или в дальнейшем - Патриарх) обращался к Царю со словами: «приступи, Царю, аще достоин, Помазанный, причаститися»; затем следовало Причащение. Таким образом, Царь приобщается Святых Таин именно в качестве Помазанника, уподобившегося в самом акте Помазания Христу». (Б.А. Успенский. Царь и Император. Помазание на Царство и семантика Монарших титулов. М. 2000. С.28-29) По словам Симеона Солунского, «Благочестивый Император Свят по Помазанию, а Архиерей Свят по рукоположению». Также Макарий Анкирский, учитель XIV-XV вв., утверждает, что «Император, Помазанник Божий, - свят через Миропомазание и принадлежит к числу священнослужителей… и есть Архиерей и Учитель Веры». (Там же. С. 76) По мнению византийского канониста, Патриарха Антиохийского Вальсамона (XI век), именно Помазание Императоров уподобляет Их Священнослужителям. Давая Им право входить в Алтарь, кадить, воскуривать фимиам подобно иереям, знаменовать с трикирием подобно Архиереям, и, наконец, учить о Вере. (Там же. С. 76). Подвиг Святого Царя Николая Второго, несомненно, - Мученический подвиг. Христоподражательный. Искупительный. Ибо вершиной подражания Христу всегда считалось мученичество, в котором Мученик приобщается Страстям Христовым и становится Благоуханной Жертвой Богу, в котором Сам действует и страдает Христос. Это по учению нашей Православной Церкви. Об этом свидетельствуют все мученические Богослужебные тексты. Царь как Помазанник Божий одарен сугубой харизмой, сообщенной Ему в Таинстве Миропомазания на Царство. Это прекрасно знали и понимали клятвопреступники, совершившие февральский дворцовый переворот, в частности, члены масонских лож, составивших временное правительство. Они прекрасно понимали, что Благодать Миропомазания - Священна.