Студенты Zа Ильина

К действию Здравствуйте, дорогие сограждане! Сегодня я бы хотел поднять тему стороны жизни человека в нашем современном обществе. Во многих смыслах все наши политические, а также духовные претензии к современному миру, в частности к Западу, просто не будут иметь смысла, если мы не воплотим в себе всё то, что декларируем. Именно поэтому этот развёрнутый пост назван «К действию». В нём я систематически опишу те духовные основания, что должны встать в основу того человека, которого я в своё время называл солидаристским; сейчас же, так как солидаризм — это скорее экономика, я обращусь к слову «человек традиции». Но перед этим я бы хотел полемизировать с материалистическим подходом к жизни, которому в сущности во многом мы и противопоставляем свою жизнь. В первую очередь в основе материалистического подхода лежит идея объективности поверхностного факта, полученного здесь и сейчас. Например, согласно их идеям, если человек богат материально, то он богат априори, или если человек слаб физически, то он слаб априори. Стоит ли говорить, что подобное понимание неизбежно ведёт к душевным кризисам, ведь материя априори порочна и не идеальна. Отсюда же материалисты выводят концепцию ценности жизни каждого человека в своём извращённом понимании смысла этого слова. Ведь если всё обусловлено такими простыми и объективными формами, то и способ, и смысл жизни можно найти только в том, чтобы у тебя было как можно больше материальных благ, куда в грубом смысле можно, кстати, занести и любовь, сведённую к животным сексуальным инстинктам. Не сама ли эта идея гуманизма терпит крах в своём основании? Ведь богатство и даже слава не спасают человека от душевного кризиса; в пример в целом можно было бы взять большинство писателей Серебряного века, что покончили с собой, — тот же Есенин или же Маяковский. Все эти псевдообусловленные факты рушатся об тонкость человеческой души, что не может найти опору для дальнейшей жизни в мире, где априори нельзя получить все материальные блага и все желания, а те основные, что ты получаешь, быстро надоедают и теряют какое-либо значение. В пример можно привести любовь современного человека: первоначальная страсть быстро умирает от бытовухи, и секс, и различные первые впечатления угасают, так как становятся легко доступными и уже не несут в себе такого важного значения. Это ли не доказывает, что любое твоё действие, да и в целом жизнь, должно быть наполнено неким смыслом и высоко духовным началом, что и сможет закрыть материальное чем-то внутренним, дающим тебе постоянную цель и счастье от стремления к ней? В этом плане в материалистах, что верят в религию как в то, что должно наделить человека смыслом, есть доля правды. Но в то же время — и глубокое искажение истинной традиционалистской сути, так как они понимают религию как обращение к чему-то материальному. Верующий человек якобы взывает к Богу, надеясь на оправдание и помощь в каких-либо материалистических вещах. Такой человек, по крайней мере если это его главная цель веры, не имеет никакого отношения ни к нам, ни к человеку традиции, ни к истинной вере вообще. В сути своей это порождение постмодерна, ничем не отличающееся от материалистической позиции, так как главным фактором духовности всё так же остаются материалистические потребности. Наша же позиция строится на том, что я описал ещё в «Консервативная революция внутрь»: в признании всех материальных недостатков и психоэмоциональных состояний как нормальных и постановку сверхцели как самого главного в нашем стремлении. Ввиду этого и Бог понимается не как что-то далёкое, как это принято делать в современном постмодернистском понимании религии, а как что-то постоянно присутствующее в нас, то, что в христианстве имеет название «Святой Дух», а расцветает жизнь в единстве с ним и называется блаженность, то есть пребывание в благодатном счастье, несмотря на любые обстоятельства, так как такой человек не обращается к чему-то, прося материи, ведь это что-то уже находится в нём и придаёт ему невероятную силу, позволяющую жить спокойно и могуче в любой ситуации.