ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Мы получили задание: во всем стать подобными единородному Сыну Отчему. По совершении самой миссии земной, Он уже и как человек воссел одесную Отца; то есть стал равным Ему – Отцу, по содержанию Жизни безначальной. «Побеждающему дам сесть на престоле со Мною, как и Я победил и воссел на престоле со Отцом Моим. Имеяй уши да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр.3:21). Необходимо аскетическое очищение нашего ума, чтобы в догматическое учение Церкви о Боге, основанное на Откровении об образе Божественного Бытия, не вносить идущих снизу элементов воображения. Никакая человеческая догадка – постулат – не имеет места в догмате о Святой Троице. Преп. Софроний (Сахаров). Рождение в царство непоколебимое.

Главные священники русской литературы: взгляд протоиерея Максима Козлова Не хлопочи: жизнь уже кончена; теперь начинается «житие». Священники в литературе часто остаются на втором плане. Но есть книга, где они — главные герои. Это «Соборяне» Лескова. В новом подкасте «Ликбез» Академии журнала «Фома» протоиерей Максим Козлов — богослов, филолог, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия — размышляет о главных образах духовенства русской классики и разбирает изнанку жизни священников русской глубинки в романе Николая Лескова «Соборяне». 💙 ВК Видео 📺 YouTube 📺 RuTube

Без смирения в духе спастись невозможно, а смирению от одних слов научиться нельзя — требуется практика, чтобы кто-то трепал нас, мял и выколачивал кострику, без чего и в Царствие Божие попасть нелегко, которое многими скорбями приобретается. Человек смиренный живёт на земле, как в Царстве Небесном, всегда весел, и спокоен, и всем доволен. Более всего смиряйте себя в мысли перед Богом и людьми, через что и Царствие Божие узрите внутри себя, и в то время будет лицо ваше сиять благоговейным спокойствием и приятной улыбкой. Бог смиренным людям подаёт счастье во всём и благодать во всём, а от несмиренного отнимется то, что он думает, что имеет. Смиренные люди в духе ни на кого и мысленно не досадуют, но себя считают во всём виновными и грешными и ни на кого не ропщут, но за всё Бога благодарят. Истинно горе тому человеку, кто не имеет смирения. Кто не умеет сам смиряться, того впоследствии будут смирять люди, а кого не смирят люди, того смирит Бог. Преп. Антоний Оптинский.

Святитель Симеон Солунский о Преображении и Успении в жизни христианина ⏪Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда, подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного духа соединиться с Ее сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминания этих двух праздников, одного – как подающего нам освящение, а другого – умилостивление и ходатайство за нас⏩ Окончательно установление Успенского поста произошло на Константинопольском Соборе 1166 года, проходившем под председательством патриарха Луки. Здесь было подтверждено, что все православные христиане в согласии с древними уставами должны соблюдать Богородичный пост с 1 по 15 августа. Вальсамон об этом Соборе пишет: «Тогда сомневались некоторые о количестве дней поста Успенского и Рождественского. Поэтому сам святейший патриарх подтвердил, что хотя дни этих постов письменно нигде не обозначены, понуждаемся, однако, последовать неписаному церковному преданию и должны поститься от первого дня августа и от четырнадцатого дня ноября». Наша жизнь от креста до Успения: читать полностью. @prichodru ❤️‍🔥

Как храбрость воина не познается иначе, как только во время сражения, так истинного терпения не познаем иначе, как во время приключившихся бед и неприятностей. Многие думают о себе, будто бы имеют терпение, но приключившееся бедствие показывает, терпеливы ли они. Искусен не тот хозяин корабля, который во время тишины и благополучного ветра хорошо управляет кораблем, но тот, который во время непогоды и бури дело свое хорошо исправляет. Так и терпелив не тот, который во время благополучия тихо и кротко себя ведет, но тот, который во время бедствия сердце свое, как корабль, бедствием возмущаемый, укрощает и усмиряет. Ибо терпение – это терпение бедствия, а не благополучия. Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве.

#патрология В момент воплощения Божественный свет сосредоточился, если можно так сказать, во Христе Богочеловеке, в Котором телесно обитала полнота Божества. Это означает, что человечество Христа было обожено ипостасным единением с Божественной природой, что Христос во время Своей земной жизни всегда был озарен Божественным светом, остававшимся невидимым для большинства людей. Преображение Господне не было явлением, заключенным во времени и пространстве; для Христа никакого изменения в этот момент не произошло, даже и в Его человеческой природе, но изменение произошло в сознании апостолов, получивших на некоторое время способность видеть своего Учителя таким, каким Он был, блистающим в превечном свете Своего Божества. Это было для апостолов выходом из истории, восприятием вечных реальностей. Святой Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение: «Свет Преображения Господня не начался и не закончился; он остался невключенным во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был созерцаем телесными очами... По особому претворению своих чувств, ученики Господни перешли от плоти к Духу». Чтобы видеть Божественный свет телесными очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света, нужно быть измененным им в большей или меньшей мере. Итак, мистический опыт пред-полагает изменение нашей природы под действием благодати. Святой Григорий Палама ясно говорит об этом: «...(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет, и со Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех, возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им...». В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Завтра святая Церковь прославляет Господа Нашего Иисуса Христа и празднует Его Преображение на горе Фавор. Будем совершать литургию, молебен (так же впервые в этом году молебен об учащихся) и панихиду. Можно написать имена для поминовения с помощью этой формы: @molitva_o_vseh_bot Помолимся друг за друга!

Мощи Дмитрия Донского обнаружили в саркофаге в Архангельском соборе Кремля во время реставрационных работ. Специалисты подтвердили, что они принадлежат именно благоверному великому князю. Несколько фрагментов переданы для почитания верующим. Как сообщили в РПЦ, останки сохранились почти полностью. Молебен у саркофага Дмитрия Донского возглавил патриарх Кирилл. 🔹 Подписаться на РИА Новости

Три праздника. Один день. Два концерта. 23 августа Свято-Данилов монастырь приглашает москвичей и гостей столицы отметить сразу три народно-христианских праздника: Медовый, Яблочный и Ореховый Спасы. Главным событием дня станут два выступления Праздничного мужского Хора обители: в 14:00 — концерт под открытым небом на площади у Троицкого собора в 20:00 — камерный концерт в стенах Храма В программе: традиционные монастырские песнопения, русские народные, казачьи и военные песни, романсы и вальсы. Познакомиться с творчеством коллектива можно уже сейчас на официальных ресурсах! Билеты здесь: https://clck.ru/3VDYT6 Скидка 35% по промокоду AVGUST35 На территории монастыря также развернется ярмарка с монастырскими продуктами, выпечкой и традиционными блюдами, а перед концертами будут проводиться обзорные экскурсии по тайным уголкам древней обители. Билеты на экскурсии приобретаются отдельно.

Важные книги для тех кто интересуется патрологией и святоотеческой письменностью: 1. Восточные отцы Церкви— фундаментальный труд выдающегося русского богослова, историка и религиозного мыслителя протоиерея Георгия Флоровского (1893–1979). Книга представляет собой глубокое научно-богословское исследование патристики, основанное на лекциях автора в Православном Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Труд содержит подробные историко-биографические очерки и анализ богословского наследия великих учителей христианской церкви, включая Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Книга совмещает в себе строгую академическую научность и глубокое церковное осмысление, являясь классическим учебным пособием по патрологии для духовных школ и гуманитарных вузов. 2. В сборник трудов выдающегося русского патролога профессора МДА и новомученика И.В. Попова (1867-1938) вошли его работы о святых отцах Восточной и Западной Церкви II—IV вв. Профессор И.В. Попов, возглавлявший кафедру Патрологии в МДА, внес значительный вклад в развитие отечественной патрологической науки. Его труды признаны и по достоинству оценены ведущими специалистами по патристике в России и за рубежом. В течение долгих лет уникальное богословское наследие И.В. Попова находилось под спудом. В данный сборник вошли его работы, опубликованные в редких и малодоступных изданиях. Том II "Личность и учение блаженного Августина" Книга рекомендована богословам, патрологам, историкам Церкви, преподавателям и студентам духовных учебных заведений, богословских институтов и теологических факультетов, а также всём интересующимся вопросами патрологии. Настоящая книга является первым томом монументального труда профессора И.В. Попова «Личность и учение блаженного Августина», защищенного в качестве докторской диссертации в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Труд И.В. Попова был удостоен премии митрополита Макария и, по отзыву ректора Московской Духовной Академии профессора А.П. Орлова, «далеко превышает по обстоятельности все имеющиеся в нашей как переводной, так и оригинальной литературе опыты выяснения духовной личности Августина». Свое значение труд не потерял и в наши дни. 3. Антропология святителя Григория Паламы. Это не просто разбор учения самого святителя Григория, а фундаментальное исследование, которое одновременно служит отличным введением как в письменное наследие святителя, так и во всю святоотеческую антропологию в целом.

#ДуховнаяЖизнь Один из живых примеров старческаго служения находим мы в житии преп. Серафима. Это ярко выступает в раcсказе о том, как к нему пришли одновременно Владимирский купец и будущий наместник Сергиевой Лавры, тогда игумен Антоний. Этот раcсказ читатель найдет ниже в жизнеописании митрополита Филарета Московского. Из этого случая видно, что преп. Серафим готовил о. Антония к его будущему служению и раскрывал ему духовные законы. На просьбу о. Антония объяснить ему каким образом происходит действие прозорливости, Преподобный ответил ему следующее: «Я грешный Серафим так и думаю, что я грешный раб Божий: что мне поведает Господь, то я и передаю требующему полезного… Первое помышление, являющееся в душе моей я считаю указанием Божиим и говорю не зная, что у моего собеседника на душе, а только веруя, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом: в таких случаях всегда делаются ошибки». Весьма назидательную и многообъяснительную сию беседу старец заключил так: «Как железо ковачу, так я передал себя и «свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу угодно, то передаю». Из сего видно, что Сам Всемогущий Господь говорил устами преп. Серафима. Поэтому он, не задумываясь, сразу отвечал с полной несомненностью, и говорил даже и то, что не приходило и на помысл его собеседнику, но что открывал Дух Святой. И. М. Концевич. Оптина Пустынь и ее время.

Проповедь о великом Божием желании. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. 1Тим. 2:4. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад, то есть, во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил, а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу. Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот – Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ. Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя. На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь. Свт. Николай Сербский. Охридский пролог.

Поскольку тесный путь тесен и скорбен, то мало таких, по словам Христовым, которые находят его. Ибо сладости и увеселения мира сего чувствам нашим доступны и плоти нашей угодны. Вечное же блаженство, к которому тесный путь ведет, поскольку не плотскими, но душевными очами, верой просвещенными, можно видеть, то не всякий видит его, а только верой просвещенный. А кто не видит его, тот и не ищет его. И скорби терпеть плоти нашей горестно. Поэтому многие, следуя плоти страстной и похотливой, оставляют путь тесный, и на пространный выходят, и идут по нему, как плоти угодно. Свт. Тихон Задонский. Об истинном христианстве.

#достоевский Все, что нужно человеку в этом и во всех возможных мирах, Достоевский нашел в Личности Богочеловека Христа. В Ней он видит решение всех личных и всех социальных проблем не только нашего времени, но и всех времен до скончания истории. Где есть присутствие Лика Христова, там для Достоевского истинный прогресс, истинное просвещение, истинная радость, истинная жизнь, истинная мудрость и всякое истинное совершенство. Но если спросить Достоевского, где находится, где сохраняется Лик Христов, то он вам без сомнения скажет – в Православии, только в Православии. Преп. Иустин (Попович). Достоевский о Европе и славянстве.

В третьем веке, в гонение императора Декия, семеро юношей из Эфеса, отказавшихся отречься от Христа, укрылись в пещере, и вход в неё по приказу замуровали. Господь навёл на них сон. Проснулись они, когда камни пещеры разобрали, и, ничего не подозревая, послали одного из своих, Иамвлиха, в город за хлебом. Тот протянул торговцу монету и увидел изумлённые глаза хлеботорговца. Ведь с монеты смотрел император, умерший почти два века назад. Юноши проспали двести лет. Гонения кончились, империя стала христианской, город было не узнать. Они пропустили две сотни лет новостей. Войны, смены властей, споры, моды, страхи, всё то, что казалось их современникам самым важным и неотложным. И оказалось, что, пропустив всё это, они не потеряли ничего из главного. Христос, ради Которого они вошли в пещеру, встретил их при выходе из неё. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13:8). Вспоминаю эту историю на четвёртый день поста, в том числе и поста внимания. Многие говорят, что в таких ограничениях больше всего пугает чувство «я всё пропущу». Для этого страха даже придумали отдельное научное название. Но давайте спросим себя честно: из того, что мы боимся пропустить, что мы вспомним через месяц? А через год? Новости в ленте смартфона живут несколько минут, тревога от них длится днями. А Тот, о Ком лента, в основном, молчит, остаётся вчера, сегодня и вовеки.

Сегодня Церковь вспоминает семь отроков, иже во Ефесе. С ними произошло удивительное чудо, которое так потрясло Восток, что сведения о нем проникли, например, даже в Коран (истории семи отроков посвящена отдельная сура). Готовясь к мученическому подвигу, юноши уединились в пещере. Заснули - и проснулись спустя 372 года (по другой версии 200 лет). Когда один из пробудившихся юношей пошел в город купить хлеба, он удивлением увидел кресты на зданиях, обнаружил храмы, услышал разговоры с поминанием Господа. То есть из страны, в которой гнали Церковь, он попал в христианскую империю. Чудо открылось всем. Через несколько дней юноши снова заснули, уже смертным сном. Как раз было время правления царя Феодосия Младшего (408-450), при котором появились еретики, отрицающие воскресение мертвых. Считается, что чудо должно было вразумить тех, кто не имел веры во всеобщее воскресение. За смертью последует воскресение. Смертью не кончается жизнь человека, а только начинается бесконечная. И в природе ведь есть много образов воскресения мертвых. Всеобщее замирание и как будто умирание зимой, пробуждение и обновление весной. Преобразование некоторых животных после замирания в другие виды, например гусеницы в бабочку. Все эти примеры указывают на тайну будущего воскресения всех усопших. «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь».

Если свойством любви является долготерпение и доброта, то раздражающийся и лукавствующий, как это очевидно, становится чуждым любви. А чуждый любви чужд и Богу, поскольку Бог есть любовь (1Ин. 4:8). Преп. Максим Исповедник. Главы о любви.

Грех вместо всяких доказательств, которых не имеет на своей стороне, действует насилием, уязвлением, ужалением внутренностей, разлитием жгучего яда греха. Блажен, кто презрел все земное и уязвился любовью Божией, любовью небесною. Но как мало таких людей из падших сынов Адама. Жало сластей, корысти, чести в ком не действует, кого не жалит? И наоборот, в ком есть жало истинной любви к Богу и ближнему? Жало страстей и сластей изгнало жало Божией любви, места не дает ему. В иных ежедневно эти два начала борются и попеременно вытесняют друг друга, а в других и борьбы нет; жало земное в иных вполне господствует, подавляя жало небесное, например: в корыстолюбцах, сластолюбцах, честолюбцах, пьяницах, обманщиках, убийцах, блудниках и прелюбодеях и т.п. О, когда сердца наши возгорятся всецелою любовью к Отцу и Сыну и Святому Духу, Животворящему, Триипостасному Божеству, заповедавшему сохранить заповеди Его? Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.