Евгений Вертлиб: Концепция справедливой войны базируется на этико-религиозном оправдании применения силы. В русской духовной традиции такое осмысление изначально идёт не по пути формально-юридического нормотворчества, а по модели абсолютного приоритета Правды над силой. Эта мысль выражена в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона Киевского. В этом трактате XI века жестко разграничивается ветхозаветный «Закон» как внешнее, принудительное, формальное правило и новозаветная «Благодать» как внутренний закон истины, свободы и духа. Применительно к вопросам защиты государства и веры это означало, что любое военное действие на Руси легитимизируется не формальным правом сильного, а соответствием высшей божественной справедливости. Позднее эта идея отлилась в чеканную формулу, приписываемую князю Александру Невскому: «Не в силе Бог, а в правде». Данный постулат на столетия определил русскую онтологию конфликта: победа и правомерность борьбы обусловлены не численным или технологическим превосходством, а метафизической правотой защищаемой стороны. Война в таком понимании перестает быть просто ремеслом или средством экспансии; она приобретает сакральный статус защиты базовых жизненных и духовных устоев, превращаясь в войну народную и священную обязанность гражданина. В западноевропейской традиции, напротив, преобладал рационально-правовой подход к систематизации войны, заложенный античными мыслителями и развитый средневековой схоластикой. Цицерон в трактате «О государстве» утверждал, что справедливой является лишь та война, которая ведется ради мщения за нанесенную обиду или для изгнания врагов, и строго после официального объявления её. На Руси этот правовой ультиматум исторически рифмовался с лаконичным летописным предупреждением князя Святослава: «Иду на вы». В эпоху Средневековья Блаженный Августин интегрировал античные идеи в христианскую догматику, указав, что война может быть справедливой, если она направлена на восстановление нарушенного мира и наказание зла, а ведущие ее не руководствуются жаждой мести или жестокостью. Окончательную классическую форму этому учению придал Фома Аквинский в «Сумме теологии», выделив три строгих критерия справедливой войны (jus ad bellum): санкция законной государственной власти (auctoritas principis), справедливая причина (causa justa), то есть явная вина противостоящей стороны, и благое намерение (intentio recta), заключающееся в стремлении к продвижению добра и избежанию зла. Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2026/06/26/geostrategiya_svyawennoi_voiny Наш канал в MAX Подписаться на канал