Art Is New Sexy 🍓

Обещала рассказать интересный нюанс про Одиссея и героев древнегреческих поэм в целом. В конце «Одиссеи», изрубив всех претендентов на руку своей жены Пенелопы, Одиссей приказывает кормилице Евриклее указать ему на рабынь, которые вступали в интимную связь с женихами, пока те находились в доме. (Од.22.417-418) Евриклея сообщает, что из 50 рабынь, которые есть в доме, 12 пошли «бесстыдной дорогой». (Выглядит так, будто рабыни могли свободно распоряжаться своим телом и добровольно предложили себя женихам. Интересно, как это выглядело? Вооруженные мужики захватили дом Одиссея, пили его вино, ели его еду, а рабынь не трогали, они сами к ним пришли? Ладно, представим, что конкретно эти 12 из 50 так и поступили). Узнав имена предательниц чести дома, Одиссей приказывает Телемаху зарубить рабынь мечами на заднем дворе. (Од.22.441-445) Телемах выполняет приказ отца, но чуть более креативно: вешает рабынь на канате, сказав, что они не заслуживают «чистой смерти». (С нашей точки зрения смерть от повешения — более щадящая казнь, чем от меча. Но для древних греков наоборот большей честью была смерть от меча и расчленение, т.к. это способ убийства, напоминающий смерть в бою. Поэтому повешение считалось позорным. Таким образом, Одиссей поступает в некотором смысле благородно: приказывает Телемаху убить рабынь более достойным способом, а тот выбирает недостойный). Вот такая трогательная история. И тут многие задаются вопросом: адекватно ли поступил Одиссей? (Хотя люди, которые прочитали «Одиссею» и не могут уверенно ответить на вопрос об адекватности Одиссея, видимо плохо её читали, потому что в поэме довольно однозначно видно, что адекватным там не был примерно никто). На первый взгляд в общем контексте казнь рабынь была вполне логичной. Особенно после того, как Одиссей перерезал всех женихов, которых было 108, если кто-то не знал. Рабыни предали Одиссея и вступили в интимную связь с мужчинами, захватившими его дом. Такое явно заслуживает наказания. Но если мы посмотрим на древнегреческие законы, там нет прямого указания, что за секс с чужаками рабынь следовало казнить. Рабы считались таким же имуществом, как любое другое. Их осквернение трактовалось не как моральное преступление, а как материальный ущерб владельцу. И за такой ущерб ответственность нес тот, кто его нанёс. На преступника налагался штраф, который женихи вероятно выплатили бы, но это трудно сделать, когда ты убит. Рабынь же в качестве наказания могли побить, продать, изгнать, но массовая казнь было чем-то исключительным даже в архаический период, когда хозяин имел над рабами неограниченную власть, а уж в классический период и подавно. Так и «адекватно ли поступил Одиссей?». Нам кажется, что герои эпоса — это образцы для подражания. Что они демонстрируют, как надо поступать. Но так никогда не задумывалось. Эпос не был зеркальным отражением реальной жизни. Посмотрите, что делают так называемые «герои» в «Одиссее». Агамемнон приносит в жертву собственную дочь, приказывает Менелаю убить просителя, Парис занимается сексом с Еленой, пока за его спиной идет битва, Ахиллес бросает троянских пленников на погребальный костер Патрокла и оскверняет труп Гектора, и так далее. Про Одиссея я вообще молчу, там пробы негде ставить. Немного странно пропагандировать такие ценности. Герои эпических поэм совершают и хорошие, и плохие, и умные, и очень тупые поступки (вспомните, как долго ахейцы не могли попасть в Трою, хотя им уже прямым текстом говорили, что надо сделать). Авторы поэм не призывали никого повторять их путь и не присваивали каждому их решению моральную ценность. Поэтому в пространстве эпоса решение Одиссея просто было его личным выбором: рабыни предали своего хозяина, ему нужно было восстановить порядок и провести ритуальное очищение дома — он его провел. В своей новой книге "Интимная Греция" также буду на примере известных мифов разбирать, насколько сильно содержание поэм отличалось от реального положения женщин в Древней Греции. Выйдет в конце февраля, заказать можно уже сейчас. #Пересказ_мифов