Андроников монастырь

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́. МОЛИТВЫ ВЕЧЕРНИЕ Мирной и доброй ночи, дорогие!) 🪔

🎧 Будьте беззаботны насчет будущего: оно в руках Того, Кто всех нас умнее. [из письма Гоголя художнику Александру Андреевичу Иванову, автору картины "Явление Христа народу"]. Подписаться на канал Андроникова монастыря ©️

Упрощая написанное вчера: 1) Этимологические синонимы Традиция и Предание — это не содержание, а метод передачи знаний о Боге и о божественном, о человеке перед Богом. Предание восходит к переданному Самим Богом. 2) Для христианина Предание — это способ познания Истины, а Истина есть Христос. 3) Традиции с маленькой буквы (не в примитивном значении фольклора, а в общем значении традиционного общества) и традиционные ценности не могут быть «сферическим конём в вакууме». Они являются производными от Предания. 4) Главная ценностная категория христианина — не традиция, а христианство. Традиционное общество и традиция постольку ценны, поскольку они либо являются христианскими, либо носят отблеск христианства, хотя бы даже к нему не относясь. Вывод 1: Восприятие традиций, хотя бы таких замечательных как семья, доблесть, честь, гуманность, носит собирательный, объединяющий характер по отношению к другим странам, народам и цивилизациям («давайте же дружить с…» скажем с американским консервативным обществом или с иранским традиционным обществом) только до некоторого предела, пока мы не столкнёмся с иной семантикой, пониманием традиций, традиционных ценностей или традиционного общества, скажем для примера, основанных на традиционном протестантизме. Вывод 2: Приверженность к традиционному обществу самому по себе и к традиционным ценностям имеет собирающий характер и внутри России, но, опять же, до некоторого предела. «Семья» — замечательная сплачивающая традиционная идея, пока не возникает вопрос, например, о принуждении к браку «потому что таковы традиции» (не говоря даже о никабе и парандже, которые традиционными для России не являются… но для кого-то же являются?) Вывод 3: В разговоре о традициях, традиционном обществе, традиционных ценностях и в их продвижении требуется экзегеза таковых. Причём в России, учитывая различия этносов и религий при преобладании русского этноса и православной веры, эта экзегеза будет до определённого этапа общей, а с какого-то этапа многосоставной («цветущей сложностью»). Вывод 4: Объединяющее начало России — любовь к России, конечно, но и признание значение русского православного народа, как носителя государствообразующей экзегезы традиции.

🎨 В небе розовые полосы, как смородиновый след. Дед глядит на гладиолусы, и гордится ими дед. Этот вот сфотографируй-ка. И вот этот. И вон тот. И в глазах такая лирика, сам как будто бы цветёт. Ишь они какие выросли, – улыбается чуть-чуть. И глядит немножко издали, вроде как чтоб не спугнуть. Август яблоками падает. Скоро третий будет Спас. И сверчки перед закатами верещат, как про запас... Словно пух седые волосы. Возраст. Плечи набекрень. Дед глядит на гладиолусы. Долго-долго. Каждый день. © Полина Орынянская, 2022 подписаться 🎧

🫶 На юго-восток от Москвы в нескольких километрах от МКАД находится Угрешский монастырь. Городок, возникший благодаря монастырю, сегодня, в силу исторического недоразумения, носит имя Дзержинского. И только Богу известно сколько этот ералаш с именами русофобов будет продолжаться в наших городах и селах. Ведь история такова, что накануне Куликовской битвы, в 1380 году здесь остановился лагерем Дмитрий-князь (будущий Донской). Здесь ему была явлена икона Св. Николая и сердце князя согрелось чувством помощи от святого. Отсюда имя — Угреша (угрелся, отогрелся) города и и монастыря. Сегодня память святого игумена Угрешского монастыря — Пимена. Этот добрый монах был тихим и работящим. Всю жизнь провел в трудах. Чудес не творил, пророчеств не произносил, ничем ярким внимание к себе не приковывал. За постоянные строительные работы носил прозвище "кирпичник". Грамоте его сызмальства научила некая Пелагея Егоровна, и Пимен впоследствие говорил, что окончил одну "Академию Пелагеи Егоровны". Полюбив читать Библию и духовные книги, он рано устремился к монашеству. Нам теперь трудно представить ту простую Русь, на которой рождались и созревали молчаливые и глубокие люди, подобные Пимену. Слишком много вокруг и внутри изменилось. Вот как Пимен писал о своей малой родине: «Родина моя в Вологде. Город наш был разделён на три прихода, первый – святого Иоанна Богослова, второй – святого Николы, третий, за рекой – священномученика Антипы. И было в городе два собора, два монастыря, 42 церкви и всего один трактир, но ходить туда почиталось зазорным, а побывавшего там, почитали человеком потерянным. Часов карманных не носили, молодые люди табак курить стыдились. Варили брагу, пиво и мед в праздники храмовые единожды в год, созывали всю родню и пировали по нескольку дней. Поминовение родных было крепко усвоено, как и особое почитание старших». Людей на ту пору в Вологде было 10 000 человек. Для сравнения — сегодня более 300 тысяч. То есть, раз в 30 больше. Церквей в 30 раз больше не стало. Хотя все равно храмов в городе много (лишь бы только в них народ ходил) - церквей приходских 45, монастырей - 3, соборов - 6. За Советский период безвозвратно разрушено 23 храма. Но нравы, конечно, изменились. В древние патриархальные времена вернуться нельзя, да и не надо. А вот предков своих узнавать и понимать надо. Что-то было в них спокойное, неторопливое и основательное, чего нам сейчас не хватает. Доехать до Пимена, чтобы помолиться у мощей его, желающему не трудно. Ну, и дай Бог, чтобы узнавали люди историю Родины через образы святых предков. Священник Андрей Ткачев

🎧 Водить ребенка в храм должен папа. Объяснять заповеди и правила жизни должен папа. В нашем одичавшем мире об этом даже и говорить теперь трудно. священник Андрей Ткачев подписаться 🍊 макс вк

ДОБРОЕ УТРО, ДОРОГИЕ! Виноградники не сами по себе растут. Среди камней и глины их устраивает любящая рука. Тот, кто сажал большие и маленькие побеги, кто устраивал пресс для будущего вина, тот законно ждет урожай свой. Читаем сегодняшнее Евангелие. ...один хозяин дома, посадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило и построил башню, затем, отдав его виноградарям, отлучился (Мф.21:33). Эта притча о том, как Господь готовил избранный народ Свой. Учил, спасал, любил и заботился. — Слова: «обнес виноградник оградой» означают Заповеди, чтобы по-Божески устроить жизнь человеческую. А слова: «построил башню» указывают на пророков, которые как бы с высоты башен охраняли народ (см. блаж.Иероним Стридонский). Как раз про эти сторожевые башни пророк Аввакум говорит: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он» (Авв.2:1-2). ...построил башню и, затем, отдав его виноградарям, отлучился (Мф.21:33). — Он только кажется отдаляющимся от виноградника, чтобы виноделам предоставить полную свободу. И это никак не о перемене места, потому что Бог, Которым все наполнено, может ли где-нибудь не присутствовать? (блаж.Иероним Стридонский). И вот — время урожая. ...Он послал своих слуг к виноградарям взять плоды; виноградари, схватив слуг его, одного прибили, другого убили, а иного побили камнями (Мф.21:35-36). — Эта притча научает многому: что Бог с давних времен заботился об иудеях; что они с самого начала склонны были к убийству; что приняты были все возможные меры для их исправления; что даже когда избивали они пророков, Бог не отвернулся от них, но еще послал к ним Сына; это о том, что один и тот же Бог — Бог Нового и Ветхого Завета <>. Это о том, что иудеи, при всем о них попечении, дали блудницам и мытарям опередить себя. Смотри сам, как велико было Божие попечение о них, и как непомерна их беспечность (свт.Иоанн Златоуст). Верую, Господи, помоги моему неверию. Сегодня — воскресения день, а это значит, что верные Богу соберутся сегодня в храме на общую молитву и для причастия Святых Христовых Тайн. С ВОСКРЕСНЫМ ДНЕМ, ПРАВОСЛАВНЫЕ! ХРИСТОС ПОСРЕДИ НАС! И ЕСТЬ, И БУДЕТ!

🟥 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. ГЛАВА 21 Выслушайте другую притчу: один хозяин дома посадил виноградник, обнес его оградой, выкопал в нем точило [т.е. устроил пресс для виноградного сока - ред.] , построил башню и, затем, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари схватили слуг его и одного прибили, другог убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним сына своего, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев этих он предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый камень стал главой угла? Это от Господа, и это ли дивно в глазах наших? Господи, просвети‌ о‌чи мои‌ серде‌чные све‌том ра‌зума Свята‌го Ева‌нгелия Твоего! Св.Писание в начале каждого дня здесь + краткие пояснения СМ. ПОСТ НИЖЕ

Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Андроника и Саввы, московских чудотворцев, Го́споди, поми́луй нас. Ами́нь. МОЛИТВЫ ВЕЧЕРНИЕ Мирной и доброй ночи, дорогие!) 🪽

Смеркалось) #классика

🪽️ Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. -— Вы думаете, что на земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Таин? Никто этого не достоин! А если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике… Святой праведный Алексей Мечев [на фото: Божественная литургия в Спасском соборе древнейшего московского Андроникова монастыря] Расписание богослужений закреплено вверху страницы 🍐

О воображаемом Западе, о том, лучше ли в Америке, и о соблазне «церковной вестернизации» В начале месяца Андрей Медведев опубликовал несколько текстов и реплик к ним о «воображаемом Западе» как устойчивой химере, сочетаемой с не менее устойчивым мифом «там в Америке все лучше, чем у нас» (ссылки на тексты: первая, вторая). Андрей Андреевич описывает эти явления применительно к 1980-м, вылившимся в 1990-е, но, что уж говорить, подобные симптомы наблюдались на протяжении истории России неоднократно. Презрение к иностранцам превращается в безусловное уважение; мы видим в каждом из них своего учителя и наставника; все чужеземное кажется нам прекрасным, все свое — дурным. Мы думаем, что только одно рабское подражание может нас сблизить с просвещенными народами, и если в это время между нас родится гений, то не мы, а разве иностранцы отдадут ему справедливость (Загоскин, Рославлев). Эти размышления иллюстрируются от обратного комичными последствия такого восприятия в период вынужденного отрезвления от него: Ты не можешь себе представить, как все переменилось в Петербурге: французской театр закрыли, и — ни одна русская барыня не охнула. Все наши дамы в таком порядке, что любо посмотреть: с утра до вечера готовят для нас корпию и перевязки; по-французски не говорят, и даже родственница твоя, княгиня Радугина, — поверишь ли, братец? — прескверным русским языком вот так французов и позорит (там же). На осмысление этого явления несколько с иной стороны меня натолкнула фраза из прекрасной статьи Е.С.Холмогорова «Великое восстание цивилизаций»: «все 1990-е годы, наряду с вакханалией вестернизации шло обвальное возрождение православной жизни». В целом, так и было, однако упомянутое православное возрождение сопровождалось, хотя и не массовыми, но довольно яркими и очень настойчивыми попытками вестернизировать саму православную жизнь, вестернизировать Православие. Это движение (окончательно, по крайней мере будем на то надеяться, искоренённое лишь в последние годы) питалось, в частности, страшной нехваткой преемства богословской традиции и даже попросту массовой богословской литературы, которую испытывали тогда духовные школы, да и в целом нехваткой духовной литературы для людей, массово приходящих к Православию. Этот дефицит восполнили через массовые репринты книг — богословских и духовно-популярных — когда-то изданных в эмиграции. Возникшее вследствие этого увлечение «Парижской школой» (если точнее, то «Парижско-Крествудской») и, оппонирующей ей заграницей, но с одинаковой щедростью воспринятой в России, «Карловацко-Джорданвильской школой», — увлечение, порой доходящее до восторга, — было обусловлено не мифом о «Западе» (в данном случае о «святой эмиграции») или химерой «там лучше», но радостью от возможности в скудном пространстве духовной и богословской литературы (не был даже попросту доступен «Закон Божий» для детей) получить готовые книги, написанные современным языком. Именно в упомянутых выше обстоятельствах в определённой среде зародилось и окрепло как некритическое восприятие самих эмигрантских богословских школ, так и восторженное восприятие очень специфического эмигрантского церковного уклада — вполне в духе мифа мифом «там в Америке (эмиграции) все лучше, чем у нас». Всё это привело к желанию «отреформировать» Русскую Православную Церковь по образцу этого уклада, а кто-то пошёл и дальше в желании её «вестернизировать». Кстати, для автора этих строк, окончательно возвратившегося из эмигрантской среды в конце 1990-х и видевшего как осколки некогда действительно крепкого фарфора эмигрантских богословских школ, так и обречённую дряхлость эмигрантского церковного уклада, эти стремления выглядели дико. Впрочем, повторюсь, несмотря на высокую активность и даже крикливость, «вестернизационное» стремление осталось в Церкви маргинальным, а наиболее рассудительные его представители отошли от своих увлечений. Для большинства же, если даже, по широте души, восторженное восприятие порой превращалось в некоторое преклонение, это увлечение быстро ушло и уступило место трезвой оценке положительных сторон и слабостей эмигрантских богословских школ, тем более на фоне начавшегося вскоре издания как дореволюционных церковных авторов, так и сокрытых до поры под спудом богословских трудов советского периода, а также авторов других, не русскоязычных, Православных Церквей. Вкоре зародилось и до сих пор развивается собственная обновленная богословская среда, строящаяся не на «заимствованиях», а на сочетании своего с переосмыслением узнанного извне. Важно обратить внимание на питательную среду возникновения соблазна «церковной вестернизации», которая, пожалуй, даже могла бы иметь некоторый успех, если бы не традиционно степенный (когда нужно — до медлительности) уклад церковного сознания, не принимающего спешных решений. Питательная среда «вестернизации», как и любого преклонения перед чем-то внешним, чуждым, — это объективный пробел в восполнении конкретной потребности, одним словом — дефицит. Будь то дефицит богословской литературы, качественного кинематографа, профессионально играющих футбольных команд или подлинного общенационального представительства (одной из основ национального государства). И если в описанной выше ситуации предложенная для восполнения дефицита богословская литература не была отравленным яблоком (отравилось меньшинство, скорее к этому изначально расположенное, переевшее яблок вместо комплексного питания), а её пробелы и односторонние закосы были быстро компенсированы, то в иных случаях возникает то самое «а в Америке лучше». Это «а в Америке лучше» бывает объективно справедливо, например в отношении футбольных команд (нет, не в Америке) — что, в общем-то, не страшно, хотя порой и обидно. А бывает лживо индуцированное, например в отношении красивой жизни или народовластия, — химера, описанная А.А.Медведевым. Чтобы перебороть чувство «а в Америке лучше» недостаточно показать лживость навязываемой химеры (и тем более невозможно, когда предлагаемый образ справедлив). «А на самом деле в Америке не лучше» — это только начало ответа. Дефицит от этого никуда не денется. Ответ будет только тогда, когда мы честно сможем сказать: «у нас — лучше». Чтобы дефицит исчез. Порой даже достаточно не создать, а осмотреться и, удивившись, обнаружить, что у нас это лучшее есть. Надо только его развить. Это возможно только в чувстве подлинной любви к России, к Русскому народу, к Русской Нации. Даже увидев какой-то её — наш — недостаток, принять его как факт и стремиться стать лучше. Созидать, чтобы стало лучше всем. Созидать бережно, понимая, что ломка, конечно, недостатки-то уничтожит, но уничтожит и Россию вместе с ними. Созидать из своих сил, от нашей земли, от нашего духа, от нашей веры. Исповедайте веру во Христа. Храните верность Православной Церкви. Любите Россию.

ДОБРОЕ УТРО, ДОРОГИЕ! Хитро придумали. Сообразив, что притча про них сказана, законники нашли способ, как исправить дело, ничего не меняя. Читаем сегодняшнее Евангелие. ...тогда фарисеи пошли и совещались: как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами [иродиане - общественно-политическая группа сторонников царя Ирода - ред.] (Мф.22:15-16). В руках законников соединились 2 ветви власти: религиозная и административная. И если в словах Иисуса Христа не было ничего противного Св.Писанию, то надумали обвинить его в измене — объявить бунтовщиком против Римского Императора. Этот фокус потом проделывали много раз: и на суде у Понтия Пилата, и Апостола Павла обвиняли в неповиновении Императору, и три века гонений на христиан (формально) были по той же причине — за отказ приносить жертву перед статуей Юпитера. — Зная, что смутьяны Февда и Иуда были за это убиты, они хотели и Иисуса вопросом своим подвести под подозрение в неповиновении (свт.Иоанн Златоуст). ...посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, и не смотришь ни на какое лицо; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф.22:16-17). Говорили при народе — чтобы иметь свидетелей против Него. Говорили с лестью. ...Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету <> Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф.22:18-22). Стояли рядом с Живым Богом, говорили с Ним, и видя не видели, и слыша не слышали. ...они удивились, услышав такое (Мф.22:22). Верую, Господи, помоги моему неверию. Сегодня празднование в честь иконы (образа) Спаса Нерукотворного. Это праздник веры нашей. Митрополит Алексей московский практически погибая в буре на Русском (Черном) море больше верил в абсолютную силу Божию, чем в мощь огромных волн, разбивающих корабль. И Бог спас. И буря стихла. И в память об этой явной помощи Божией митрополит Алексей дал слово и устроил недалеко от Кремля монастырь в честь и славу Спасителя нашего — Спасо-Андроников монастырь. Богу нашему слава во веки веков. Аминь.

🟥 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. ГЛАВА 22 Тогда фарисеи пошли и совещались: как бы уловить Его в словах. 16 И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, и не смотришь ни на какое лицо; 17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? 18 Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? 19 покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. 20 И говорит им: чье это изображение и надпись? 21 Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. 22 Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли. Господи, просвети‌ о‌чи мои‌ серде‌чные све‌том ра‌зума Свята‌го Ева‌нгелия Твоего! Св.Писание в начале каждого дня здесь + краткие пояснения СМ. ПОСТ НИЖЕ

Святы́й Áнгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне. МОЛИТВЫ ВЕЧЕРНИЕ Мирной и доброй ночи, дорогие!) 🪽

Смеркалось) #классика

🔥 29 августа — престольный праздник в честь перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа. В память о чудесном избавлении в этот день от страшной бури на Русском (Черном) море, митрополит московский Алексей основал Андроников монастырь. 8.00 Божественная литургия 9.30 Крестный ход ВСТРЕЧАЕМСЯ В ХРАМЕ! Подать записки для поминовения и передать свечи к празднику можно на сайте Андроникова монастыря ЗДЕСЬ andronikov-monastery.moscow/

🎼 «Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ!»: дети потрясающе исполняют пасхальное песнопение Детско-юношеская хоровая школа при древнейшем московском Андрониковом монастыре продолжает набор на новый учебный год на 2026/2027 ребят от 5 лет. Уроки проходят в классах на территории Андроникова монастыря: Москва, ЦАО, Андрониковская площадь, д. 10. Вся подробная информация — в сообществе Андроникова монастыря.

С праздником Успения Божией Матери, Православные! В одном из песнопений этого праздника мы слышим такие слова: [Апостолы], предав погребению Твое живоначальное и Бога принявшее тело, радовались, Всехвальная. Как странно! Апостолы радовались, погребая любимого человека — человека, о котором, с почтением заботились всю жизнь. Радовались же они не потому, что им не было печально разлучиться, но, как объясняется в другом тексте сегодняшнего праздника, потому что: Царь всего, Бог, как Он Тебя при родах Девою сохранил, так и во гробе тело соблюл нетленным и вместе – прославил божественным переселением. Апостолы увидели, что Бог сохранил тело ушедшей к Своему Сыну Божией Матери в нетление. Это нетление было для них не только само по себе великим чудом, но — главное —уверением того, что в воскресении из мертвых мы все можем достигнуть вечного нетления. Что тления смерти не властно надо человеком. По Преданию Церкви, после того как Божию Матерь погребли в пещерном гробе, апостол Фома, который, отсутствуя в то время, не смог проститься с Пречистой и разделить радость свидетельства о победе над тлением, попросил, чтобы ему открыли гроб. И, когда отвалили камень от гроба, тела Божией Матери там уже не было, — оставались только пелены, которыми она была обвита. Точно так же мироносицы, придя ко Гробу Господню, увидели только пелены, которыми был обвит Господь при Своем погребении. Это событие стало еще одним уверением для апостолов, что Господь не только Сам воскрес как Бог, но Он воскресит и вознесет к Себе всех верно исповедующих Его. Этот праздник, казалось бы, — праздник смерти. В наше время мы боимся смерти, смерть является неким табу, о ней не любят говорить. Но для христианина смерть не является чем-то страшным и, несмотря на совершенно понятные человеческие чувства расставания, не является чем-то печальным. Смерть является радостным вхождением в вечные обители, коль скоро мы будем верны Господу. Если мы будем верны Господу, если мы Его исповедуем перед людьми, то и Он нас исповедует перед ангелами Своими, как Он нам обещал. Вслушаемся в одно из самых торжественных по исполнению песнопений этого праздника по ссылке. Вот текст этого песнопения: О дивное чудо! Источник Жизни во гробе полагается, и лествица к Небеси гроб бывает. Веселися, Гефсимание, Богородичен святый доме. Возопием, вернии, Гавриила имуще чиноначальника: Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подаяй мирови Тобою велию милость. Русский перевод: О дивное чудо! Источник жизни кладут в гробницу и гроб становится лестницей к небесам. Веселись, Гефсимания [место погребения Божией Матери], Богородицы святой удел! Воззовем, верные, имея предводителем Гавриила [архангел Гавриил первый так обратился к Деве Марии при Благовещении]: «Благодатная, радуйся, с Тобою Господь, подающий миру чрез Тебя великую милость!» Икона: Россия, 15 век (источник и описание по ссылке)

🎧 Федор Михайлович ДОСТОЕВСКИЙ. "Народ божий любите, не отдавайте стада отбивать пришельцам, ибо если заснете в лени и в брезгливой гордости вашей, а пуще в корыстолюбии, то придут со всех стран и отобьют у вас стадо ваше. Толкуйте народу Евангелие неустанно..." [старец Зосима роман"Братья Карамазовы"] подписаться 🍊