"Культурная война" пишет: "Когда представители госухи пытаются хоть как-то интерпретировать День народного единства, как праздник не вообще всех народностей, проживающих в данный момент на территории России, а именно коренных народов, то тут тоже возникают весьма большие исторические проблемы. Первыми приобщить к празднованию памяти Казанской иконы Божьей Матери пытаются, конечно же, татар. Сделать это крайне сложно, потому что непосредственно перед началом Смутного времени (1598) татары, потерявшие не так давно свою государственность, пытались её вернуть, постоянно поднимая восстания против Москвы (1572-1573, 1581-1584). Сами же татарские историки характеризуют политику татар в период Смутного времени, как "абсентеизм", то есть высшую форму отстранённости от происходящего. Выражалась она, например, в том, что татары отказались от участия в походе на Москву Первого ополчения 1611 г. Хотя призыв был направлен не вообще на всех татар, а именно на служилых татар, которые были обязаны в силу взятых на себя обязательств бороться за Русское государство против польско-литовских интервентов, засевших в русской столице. Почему служилые татары всё же примкнули ко Второму народному ополчению 1612 г. Минина и Пожарского для татарских историков большая загадка большая загадка, объяснить которую они просто не в состоянии. Действительно разгадать эту загадку непросто и вот почему. Что Первое, что Второе народное ополчение - это проявление национальной народно-освободительной борьбы русского народа с ярко выраженным религиозным элементом против католических захватчиков. Об этом свидетельствуют тексты грамот, рассылаемых из Нижнего Новгорода в другие русские города с призывом сбора народного ополчения: .. быти нам всем, православным христианам, в любви и в соединении и прежнего межусобства не счинати, и Московское государство от врагов наших… очищати неослабно до смерти своей, и грабежей и налогу православному христианству отнюдь не чинити ... Сложно сказать, как действовал призыв к освобождению столицы Русского царства "всем православным христианам" на татар-мусульман, которые постоянно бунтовали против Москвы. Но, как уже было отмечено выше, в первый раз он был просто проигнорирован. Смею предположить, что служилые татары просто смекнули, чем в скором времени закончится польско-литовская интервенция и, выждав долгие 15 лет смуты, решили присоединиться к победителям, что тоже в принципе неплохо. Исходя из имеющейся у нас картины минувших исторических событий мы можем уверенно утверждать, что служилые татары точно не действовали из "патриотических побуждений", ибо спустя пару лет после избрания в Москве русского царя в 1613 г. началось Еналеевское восстание 1615 - 1616 гг. ("Татарская война"). Не очень патриотично, правда? Впрочем, для XVII в. такого рода взаимоотношения между русскими и татарами были в порядке вещей. Например, в 1649 г. по указу царя Алексея Михайловича татары были выселены из своей слободы в Москве, а всех их мечети снесены. Что, по всей видимости, несмотря на высокую религиозность людей того времени, не привело ни к каким народным волнениям. Подводя итог этому историческому экскурсу и возвращаясь к сегодняшнему празднованию Дня народного единства, хотелось бы отметить, что замена узбекского плова на татарский чак-чак не устраняет искусственность навязываемую истинно русскому празднику. Речь не о том, что татары (да по большому счёту никакие другие покорённые народы тоже) не впряглись в сложный период истории за Русское государство. Для XVI-XVII вв. они вели себя вполне адекватно тому историческому периоду. Речь о том, что все коренные народы России и в первую очередь сами русские, должны помнить и понимать кто сохранил нашу страну для нас с вами, когда она стояла на пороге своей гибели. Правильный ответ - русские православные люди". #4ноября