Три дня конференции о связи денег, этики и религии не прошли даром: держите 9 книг, на которые ссылались докладчики. Теория праздного класса (The Theory of the Leisure Class, 1899), Торстейн Веблен 📎 Веблен вводит понятие «демонстративного потребления»: богатые люди (праздный класс) покупают дорогие, бесполезные вещи и ведут расточительный образ жизни не для удовлетворения реальных потребностей, а чтобы показать свой статус и отличие от других. В главе «Благочестивые обряды» Веблен проводит прямую параллель между религиозностью и демонстративным потреблением. The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism (Hinduismus und Buddhismus, 1916), Макс Вебер 📎 Вебер анализирует социальную структуру, кастовую систему и религиозные учения Индии, исследуя, почему в Индии не возник капитализм западного типа. Чистота и опасность: Анализ представлений об осквернении и табу (Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, 1966), Мэри Дуглас 📎 Главная идея Дуглас заключается в том, что грязь — это «материя не на своём месте». То, что общество считает «нечистым», на самом деле нарушает его систему классификацийи порядок. Ритуалы чистоты и запреты (табу) — это не иррациональные суеверия, а способы защитить и укрепить социальную структуру, проведя границы между «своими» и «чужими», «дозволенным» и «опасным». Священная завеса: Элементы социологической теории религии (The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion, 1967), Питер Бергер 📎 Бергер рассматривает религию как «священный покров» (sacred canopy), который общество «набрасывает» на мир, чтобы придать ему смысл, стабильность и защитить людей от хаоса. В книге также анализируется процесс секуляризации — то, как религия постепенно утрачивает влияние в современном обществе, и какие последствия это имеет для социальной реальности. Оружие слабых: повседневные формы крестьянского сопротивления (Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance, 1985), Джеймс Скотт 📎 Опираясь на полевую работу в малайской деревне Седака в конце 1970-х годов, Скотт показывает, как крестьяне сопротивляются господству и эксплуатации не через открытые восстания, а через «повседневные формы»: скрытый саботаж, мелкие кражи, притворную некомпетентность, сплетни и «расчётливый конформизм». Социальное значение денег (The Social Meaning of Money, 1994), Вивиан Зелизер 📎 Зелизер спорит с представлением о деньгах как о «безличном» и «однородном» инструменте. Она показывает, что люди постоянно «маркируют» деньги: наделяют разные суммы особым смыслом в зависимости от источника и цели. Политика благочестия: Исламское возрождение и феминистский субъект (Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject, 2005), Саба Махмуд 📎 Саба Махмуд провела этнографическое исследование низового женского движения благочестия в мечетях Каира. Махмуд показывает, как этическое и политическое оказываются неразрывно связаны в подобных движениях, и ставит под вопрос ключевые либеральные и феминистские допущения о свободе, агентности и власти. Religion and Modern Society: Citizenship, Secularisation and the State (2011), Брайан Тёрнер 📎 Тёрнер предлагает исторический и сравнительный анализ места религии в современном секулярном обществе. В центре внимания — проблемы мультикультурных и многоконфессиональных обществ, правовой плюрализм, а также сложности определения религии и сакрального в рамках дебатов о секуляризации. Восковые ноги и железные глаза: вотивные практики от Средневековья до наших дней (2022), Михаил Майзульс, Сергей Зотов и Дмитрий Антонов 📎 Вотивы — это дары, которые верующие приносили Богу и святым, чтобы попросить о помощи или поблагодарить за чудо. Со Средних веков христианские храмы заполнялись восковыми ногами и руками, серебряными глазами, железными коровами, фигурками младенцев, старыми кандалами и доспехами. Авторы показывают, как на Западе и в России был устроен этот «обмен дарами» между людьми и высшими силами, как церковные пространства превращались в «архивы чудес», портретные галереи и даже кунсткамеры.