сообразим на троих / tribus consulentibus

О текучести бытия и косности права Наблюдения за окружающим миром в целом и его составляющими в отдельности приводило философов, а впоследствии и богословов, к выводу о непостоянности мироздания, изменчивости природы, человека, общественно-политических структур, а в отдельных случаях – морально-этических устоев и самой истины (Эпикур). Отрицающие движение и, как следствие, саму возможность какой-либо трансформации Парменид и Зенон с его апориями подтверждают правило: большинство мыслителей следовало в фарватере гераклитовского πάντα ῥεῖ, будь то стоики с их постулатом бесконечного круговорота уничтожения и возрождения (ср. «πάντα ἐν μεταβολῇ» у Марка Аврелия), впоследствии воспринятым и развитым Ницше в его Ewige Wiederkunft,или длящийся поиск оптимальных онтологических форм через саморазрушение и отсеивание дефективных альтернатив у Эмпедокла. Категорически отвергнув тезис о цикличности и самозамкнутости бытия, христианство предложило альтернативную, телеологически коннотированную онтологию с ярко выраженной сотериологической доминантой: Божий Сын является в мир для исполнения изначально установленного предназначения человека, а именно сделаться подобным своему Создателю, «богом по благодати», обóжиться, наследовать уготованное спасение и принести спасительный дар всему сотворённому. Тем самым центральной категорией христианской онтологической модели также становится изменение – от телесного к духовному, от падшего к облагодатствованному, отгреховного к добродетельному и т. п. –, которое, в зависимости от конфессионального контекста, облекается в термины «претворение», «пресуществление», «преложение» и др. (ср. сакраментологическое выражение метаморфического феномена в кульминационном литургическом моменте «Μεταβαλὼν τῷ Πνεύματί σου τῷ Ἁγίῳ»).