сообразим на троих / tribus consulentibus

София, выслушав возражения Филона, ставит вопрос о том, на основе чего одни вещи могут быть одновременно желанны и любимы, а другие - нет. Отвечая на него, Филон приводит три вида благ, к которым стремится любой человек, и выделяет на их основе три вида любви: любовь, рожденную из удовольствия, любовь, возникшую из пользы, ту, что была рассмотрена Софией, и «искреннюю» любовь, т.е. любовь возвышенную, жертвенную. Филон допускает частичное их смешение (прим. любовь к богатству приносит и пользу и удовольствие и т.д.). Первый вид любви – это любовь, проистекающая из удовольствия. Своей особенностью она имеет то, что приятные вещи, после их получения, могут перестать быть желанными. Из-за пресыщения такая любовь может легко обернуться ненавистью. Чаще всего это происходит с любовью, связанной с материальными благами, а не духовными, когда «интеллект затмевается материей». В отличие от первой, последние два вида любви не могут угаснуть со временем, так как их предмет всегда прекрасен и сочетает в себе три качества: существование, истину и доброту. Однако основанная на пользе любовь может стать порочной, если она, как и первая, ничем не ограничена. Поэтому, главной добродетелью двух названных видов любви является умеренность, в то время как искренней любви принадлежит мудрость (как крайность, а не середина). Истинная любовь является наиболее совершенной, но не всегда рациональной. Как и два других вида, имея своим началом разум, она не всегда им определяется. Вопреки здравому смыслу, любящий человек может пожертвовать ради возлюбленного всем, включая собственное счастье и жизнь. Такая любовь предполагает неполное обретение или же недостижение объекта любви и постоянное страдание возлюбленных из-за невозможности полного единения со своим вторым «Я». София задает вопрос, какой из видов любви терзает душу Филона, на что тот отвечает, что сам не знает ответа, но ощущает, что она основывается на порожденном от знания о мудрости и красоте Софии духовном удовольствии. Чтобы разрешить сомнения Софии, он указывает на то, что не вся любовь, основанная на удовольствии, превращается в ненависть. Из его слов следует, что в целом любовь между женщиной и мужчиной есть единение душ, отражающееся через единение тел. Автор поста сделал вывод, что, вероятно, такая любовь представляет собой сочетание в некоторой степени трех приведенных выше видов любви, хотя в идеале она есть любовь искренняя. Теперь, следуя за диалогом, перейдем ко второй части поста, где рассмотрим тему любви к Богу - источнику всех благ и высшей добродетели. Эта любовь, по мнению Филона, «величайшая из всех» и является верхней ступенью любви искренней, а ее объект одновременно являет собой цель и средство. Именно благодаря Богу возможны все добрые поступки и, соответственно, положительные примеры первых двух видов любви, перечисленных выше. Бог, он же Божественный актуальный интеллект, освещает человеческий интеллект, освобождая его от затемняющего влияния тела, вместе с тем обеспечивая ему совесть, мораль и фантазию. Божество также является целью познания разумного существа, тем самым порождая в человеке высшую степень счастья (прим. в данном случае счастья, а не страдания от недостижимости объекта) и искренней любви, тесно сопряженной с бесконечным Его познанием нашим разумом, в первую очередь посредством созданного Им космоса и природы. Такая любовь, как вид любви искренней, жертвенна и альтруистична, но не абсолютна. Человек может испытывать любовь к Божеству в пределах возможностей его интеллекта. Вероятно, Эбрео этим выражает мысль, что абсолютная любовь к творению принадлежит самому Богу.