Пелливерт | Израиль | Политика

Дорогие сограждане, соплеменники и сочувствующие: Шана Това 👋 Несколько слов о празднике Рош ха-Шана. 1. Начнём с того, что в Торе никакого «еврейского Нового года» нет. Первое тишрея называется «днём трубления» — יום תרועה — и «днём памяти». В этот день надо было отдыхать, приносить жертву и трубить в шофар. Что именно надо вспоминать — не объясняется. Нет ни сотворения мира, ни Божьего суда, ни Книги жизни. Всё это появится позже. 2. Более того, согласно Торе год вообще начинается весной. Перед Исходом из Египта Бог прямо говорит Моисею о месяце нисан: «Этот месяц для вас — начало месяцев, первый он у вас из месяцев года». Поэтому тишрей в Танахе — не первый, а седьмой месяц. 3. Вполне возможно, что праздник появился лишь после возвращения из Вавилона. Например, в книге Неемии описано, как первого числа седьмого месяца священник Эзра собирает вернувшихся из вавилонского плена евреев и читает им Тору. Народ плачет, а Эзра и Неемия говорят им: не плачьте, ешьте жирное, пейте сладкое и делитесь с теми, у кого ничего нет. Перед нами уже большой народный праздник — но всё ещё не тот Рош ха-Шана, который мы знаем сегодня. 4. Проходит ещё несколько столетий. Филон Александрийский в I веке н. э. уже подробно описывает еврейские праздники и знает первое число седьмого месяца. Но для него это прежде всего праздник трубления, а не привычный нам Новый год. Иосиф Флавий тоже описывает этот день через жертвоприношения и трубление. То есть даже две тысячи лет назад сегодняшняя концепция Рош ха-Шана ещё продолжала формироваться. 5. Примерно к 200 году н. э. Мишна уже прямо называет первое тишрея Рош ха-Шана. Но согласно Мишне, у евреев целых четыре Новых года. Первое нисана — Новый год для царей и праздников, первое тишрея — для отсчёта лет, отдельно существуют новые годы для десятины скота и для деревьев. Поэтому на вопрос «когда у евреев Новый год?» мудрец Мишны ответил бы вполне по-еврейски: смотря для чего. 6. Постепенно праздник обрастает новыми смыслами. Первое тишрея становится днём сотворения мира, Божьего суда, определения судьбы человека на следующий год и признания Бога царём. Причём даже здесь никакой единой, раз и навсегда данной версии не было. Мудрецы Талмуда продолжали спорить, когда же был создан мир: рабби Элиэзер говорил — в тишрее, рабби Йеошуа — в нисане. 7. Многое заимствовано у вавилонянского праздника Акиту, или рэш шатим. Это был праздник нового года, связанный с сотворением мира, определением судьбы людей и утверждением божественной царской власти. Правда, праздновали его весной, примерно во время нашего нисана. Да и сами названия нисан, тишрей, таммуз, элул заимствованы. В Торе месяцы первоначально чаще называются просто: первый, второй, третий. 8. Спорили евреи и о самом календаре. Например, Кумранская община жила по календарю из 364 дней — ровно 52 недели, поэтому каждый праздник всегда выпадал на определённый день недели. Календарь был не технической мелочью, а частью огромной борьбы за вопрос: кто вообще определяет, каким должен быть правильный иудаизм. В одном из Кумранских свитков, кстати, утверждается, что царь Давид написал не 150 псалмов, а 4050 произведений: 3600 псалмов, 364 песни для ежедневного богослужения, 52 для суббот и другие тексты. В нашу книгу Теилим вошло лишь 150 псалмов. 9. И точно так же имеет свою историю сам Рош ха-Шана. Связь шофара с жертвоприношением Ицхака получила развитие в раввинистической традиции. Ташлих появился гораздо позже. Обычай есть яблоки с мёдом тоже не был дан Моисею на Синае. Разные общины добавляли к традиции гранаты, финики, рыбу, голову рыбы или барана, специальные пиюты и десятки других обычаев. 10. Рош ха-Шана в том виде, в котором мы празднуем его сегодня, — результат тысячелетнего развития еврейской традиции. Он формировался в течение многих поколений. Точно также никогда не существовало одного «золотого стандарта иудаизма», который Моисей получил на горе Синай, положил в чемоданчик и передал нам через три тысячи лет в неизменном виде. Был иудаизм Храма. Был иудаизм фарисеев и саддукеев.