С беспокойными мертвецами народы Российской Империи боролись по-разному. Русские в основном просто забивали в могилу осиновый кол, который и загораживал выход покойнику. Забивали неглубоко, поэтому в рассказах о деревенских кладбищах нередко упоминаются колья, стоящие возле могильных крестов (Васильев А. Село Новое Уколово. (Коротоякск. уезда) // Воронежские епархиальные ведомости. 1874. № 1). Крайне редко русские выкапывали покойника и пробивали его колом. Насколько можно судить по материалам, чаще пробивали спину. После этого труп вниз лицом закапывали обратно, впрочем, иногда в другую могилу. Намного во всех смыслах ярче выглядела борьба с мертвецами на Украине. В 1910 году в селе Екатериновка Мелитопольского уезда повесился девятнадцатилетний сирота. Вскоре после похорон четырнадцать крестьян выкопали его труп, отрубили голову, которую закопали в стороне, а туловище облили керосином и сожгли (Изуверство // Раннее Утро. 1910. № 71). В Крыму сорок татар ночью вскрыли могилу старика, в котором подозревали упыря, тоже отрубили ему голову, а сердце сварили (Голос. 1868. № 170). Кстати, почему-то наиболее подходящим временем для охоты на злых мертвецов считалась ночь. Недалеко от Бендер участь покойного крестьянина-удавленника обсуждали на сельском сходе. Высказали разные мнения, наверное, даже проголосовали, и решили мертвого мужичка убить еще раз. Ночью все село отправилось на его могилу. Тело выкопали, сердце вынули и разрезали на три части, затем полили керосином и сожгли (Средневековье. Бендеры // Утро (Харьков). 1913. № 1977). Примеры можно увеличить. На вопрос, почему так сильно отличались методы борьбы, ответить несложно. В русской демонологии ходячие покойники (колдуны, самоубийцы) не играли заметной роли. Чем эти трупы занимались? Пугали людей, а больше всего просто шастали с кладбища к себе домой ночью, словно в круглосуточное бистро, и жрали хлеб да кашу. «[В темноте мертвый колдун пришел к своему дому] и слегка постучал. Дверь сама растворилась и [он] вошел в избу. Походил сначала по избе, подошел к столу, вынул хлеб, полопал весь и ушел. И так он ходил каждую ночь к своим домашним. Домашние ему всегда оставляли на ночь всю ту пищу, что сами ели, в противном случае, если они ему ничего не оставляли, он перебивал всю посуду в избе и уходил. В деревне от хождений по ночам колдуна с погоста к своим домашним напал на всех сильный страх». Колчин А. Верования крестьян Тульской губернии // Этнографическое обозрение. 1899. № 3. С. 46. В украинской демонологии мертвецы выглядели намного страшнее и сближались с демонами. Они убивали людей, в том числе высасывая кровь, а еще насылали эпидемии, грозы, засухи. Их старались сжигать. Просто колья, вбитые в труп, часто считались недостаточной мерой. «Могилу "упыра" легко узнать, "бо в головах у него буде дирка". Если выкопать "упыра", то его тело "буде червоне як кровь". Чтобы сделать "упыра" безвредным, его труп нужно сжечь». Церковно-приходская летопись села Глубочка, Житомирского уезда Волынской губернии // Волынские епархиальные ведомости. 1898. № 31. Большинство этих зловредных функций русские приписывали колдунам и ведьмам, с которыми расправлялись не в пример суровее, чем с покойниками. От мертвых же отмахивались или втыкали осиновый кол в могилу, а кому было лень идти на кладбище, втыкал кол у себя в воротах: мол, кафе-бистро закрыто на технический перерыв, приходите вчера. Южная тема с сжиганием сердец вызвала бы искреннее непонимание русского мужика: к чему расходовать керосин на мертвого колдуна? Ведь можно сжечь живого! Минутка этнографии #веселаякомпаративистика