Чайная комната

Вернусь к некоторым соображениям своего «крещенского ликбеза», спроецировав их на то, как развиваемся мы, Россия, русский народ. Среди расхожих современных поверий, связанных с Крещенской водой или с купанием в проруби: что в канун или сам день праздника Крещения Господня освящается вода во всех водоёмах и даже водопроводах; что омовение Крещенской водой или купание в проруби омывает грехи; что питьё святой воды или окропление ею «даёт благодать» (что бы это ни означало для говорящего). Все эти представления (разбираю их кратко в упомянутом ликбезе) отражают магическое восприятие действительности: достаточно произвести ритуал или произнести слова, чтобы либо в человеке произошли осязаемые изменения, либо высшие силы (кто бы что под ними ни подразумевал) вынужденно окажут на человека некое благое (или нет) мистическое воздействие. Кстати, кому интересно, почитайте в рождественском ликбезе, составленном нами с коллегами, почему грехопадение, о котором повествуется в Библии, можно назвать первым магическим ритуалом. Не такое ли же магическое сознание двигает людьми, когда они говорят о традиционных духовных-нравственных ценностях, о православных основах нашей цивилизации, о нашем отличии от Запада в хранении того и другого… но при этом не считают нужным проецировать эти идеи на общественное, политическое устройство, на принципы личной жизни людей (не своей, а вообще)? Не то ли же магическое сознание в варианте «секулярное» (в первом случае «оккультное») проявляется в суждениях о Церкви, как хранительнице нашей цивилизации (например, от агрессивного исламизма), а потому о необходимости сохранения крестов на публичных изображениях или храмов на банкнотах, но при оговорке, что Церковь — лишь полезный общественный институт? Уточню: речь здесь не идёт о личной жизни кого бы то ни было. У всех нас есть свои грехи и никому не дано знать, как тот или иной из нас кается и пытается исправиться, даже когда вновь падает. У некоторых людей, в том числе лично мне знакомых, восприятие Церкви в первую очередь как общественного института, а не места для собственного религиозного опыта… это в некотором смысле форма именно религиозного опыта, размышления о вере («движения к вере», а не «охлаждения в вере»). Нет, речь я веду именно о соответствии высказываемых суждений с тем, что твориться в голове и, как следствие, проецируется на принципиальный подход к практике. Если, как мантру, повторять, что у нас страна высоких духовного-нравственных ценностей и мы отличаемся от Запада, но при этом не делать чего-либо для того, чтобы было именно так, надеясь, что мантра сработает сама по себе, — то результат будет самым печальным. Потому что это и есть надежда на магию. Если петь «для меня Святая Русь», но не пытаться сделать её святой, а значит и самих себя святыми, — посвящёнными Богу, то песенка просто останется песенкой и мало что изменит. Можно сколько угодно искупаться в 120 прорубях, круглогодично каждый день обливать себя запасённой Крещенской водой… благодать Божию это не принесёт, если не жить в остальном жизнью Церкви (впрочем, если жить, то всё упомянутое в первой части предложения никто в разуме совершать не будет). Да, и отвечая на вопрос, которым кто-то, быть может, задастся: христианские таинства и обряды, отличаются от магических действий тем, что «ожидаемый результат» получается лишь при искреннем желании верующего в Бога участника таинства, в ответ на каковое желание Бог Своей волей и любовью даёт искомое. Например, если причаститься Святых Таин без веры в них («так принято»), без покаяния, без — хотя бы самую малость — искреннего желания изменить свою жизнь… пользы от такого Причастия для человека не будет никакой. Бога не обманешь.