Мысль о том, что «весь мир — это я», наиболее полно и последовательно выражена в адвайта-веданте — влиятельной философской школе внутри индуизма. Ее центральное положение — учение о недвойственности (адвайте). Согласно этой традиции, существует только одна абсолютная реальность — Брахман (безличный мировой дух, чистое сознание). Индивидуальная душа (Атман) по своей истинной природе не просто подобна Брахману, а тождественна ему. Весь видимый мир (майя) считается иллюзией, наложением на эту единую реальность. Знаменитое изречение из Упанишад, выражающее суть этой традиции, звучит так: «Тат твам аси» (санскр. तत् त्वम् असि) — «Ты есть То». Когда человек осознает эту истину, стирается граница между «я» и «миром», субъектом и объектом. Для просветленного сознания действительно весь мир становится им самим, а он — всем миром. Близкие идеи, хотя и с иными акцентами, присутствуют и в других традициях: Буддизм (особенно дзэн и тибетский буддизм). В дзэн-буддизме есть представление, что «ты — вся вселенная». В тибетской традиции дзогчен и в школах, опирающихся на текст «Ланкаватара-сутра», развивается концепция «Только ум» (читта-матра). Согласно ей, мир не имеет независимого от сознания существования; все явления — это проявления или проекции ума. Когда постигается природа ума, постигается и природа всех вещей. Однако классический буддизм при этом избегает понятия вечного, неизменного «Я» (Атмана), говоря скорее о едином потоке сознания или пустотности, в которой субъект и объект взаимозависимы. Западная философия. Стоит отметить, что буквальная формулировка «Весь мир — это Я» (Das Ich setzt alles) принадлежит немецкому философу Иоганну Готлибу Фихте. Однако это не религиозная традиция, а направление немецкого идеализма, где «Я» понимается не как человеческая личность, а как абсолютное, творящее Тождество, полагающее из себя весь мир природы и других людей. Во всех перечисленных традициях эту мысль нельзя понимать вульгарно — как утверждение эгоизма, вседозволенности или солипсизма (веры в то, что существует только мое личное сознание, а другие люди нереальны). Речь всегда идет о преодолении малого, эгоистического «я» и слиянии его с универсальным, божественным или абсолютным «Я», в котором уже нет разделения на себя и остальной мир.