Если наше познание ограничено лишь тем, как вещи являются нам в опыте, а сами по себе они принципиально непознаваемы, то на каком логическом основании мы вообще можем утверждать, что эти "вещи сами по себе" существуют и являются причиной наших чувственных впечатлений? Не превращает ли требование не применять категории рассудка (включая причинность) за пределами опыта всю эту систему в чистый субъективный идеализм, от которого она так пыталась уйти?