kavkaz_leakbez

Где кончается культура и начинается вырождение: осетинский спор о Джеоргуыба Недавно муфтий Северной Осетии Хаджимурат Гацалов заявил о том, что считает пьянство не только пороком, но и угрозой национальной безопасности. Бытовой алкоголизм узаконен как часть социальныых ритуалов, праздников и межличностного общения. Это ставит под удар многие сферы жизни, в первую очередь, жизнь как таковую. Из-за алкоголизации осетин страдает генофонд нации, отвратительно и то, что пьянство легализовано, а в ходе недели Джеоргуба принимает масштабы массовой девиации. Это утверждение вызвало бурю негатива. Ситуация едва не вылилась в межрелигиозную вражду. Однотипные хамские возражения в соцсетях со стороны тех, кто рассматривает употребление алкоголя как часть национальной традиции. Гацалова даже предложили судить. За него вступился единомышленник - бывший следователь по особо важным делам Феликс Цоков, он подтвердил страшную демографическую ситуацию в республике, что подразумевало, что продолжение подобной практики ведёт к вырождению нации. В целом данная позиция муфтия спровоцировала неожиданно жёсткую критику со стороны воинствующих националистов-традиционалистов. Подобные обвинения ранее звучали в адрес православных священников и руководства РПЦ в регионе, которых обвиняли в подрыве национальной идентичности. Мусульманское духовенство обычно оставалось в стороне от этих споров. Теперь же муфтий затронул, что называется, «святая святых» - традицию праздника Джеоргуыба, имеющего, что немаловажно, грузинское происхождение. Однако этот исторический факт оспаривается местными апологетами традиции. Они настаивают, что Георгоба - это самостоятельное культурное явление, лишь связанное с почитанием Святого Георгия в грузинской церкви, отмечается дважды в год — 6 мая и 23 ноября. Примечательно, что и осетинский праздник Джеоргуыба приходится на 23 ноября. Осетинские защитники национальной самобытности утверждают, что это разные праздники. По их мнению, грузины чествуют христианского мученика, а осетины — божество Уастырджи. Некоторые особо одаренные сторонники этой точки зрения даже заявляют, что Уастырджи - имя собственного «осетинского посредника осетинских мужчин перед Всевышним», и вообще, осетины стояли у истоков единобожия и что только им дозволено «напрямую» общаться с этим божеством. Согласно обычаю, такое общение (исключительно с ритуальным употреблением спиртного, никак не пьянства ради) является прерогативой осетинских мужчин, которые могут обращаться к Уастырджи почти на панибратской ноте. Между тем, как доказали в своих работах видные учёные-кавказоведы В.И. Абаев, В.Ф. Миллер и другие, Уастырджи (Уасгерги) - это осетинская форма имени христианского святого великомученика Георгия Победоносца, глубоко почитаемого в Осетии, России и Грузии. Таким образом, праздник Джеоргуыба закономерно восходит к грузинскому «Георгоба» (дню памяти колесования святого). Именно 10 ноября по старому стилю (23 ноября по новому) в 303 году н.э. великомученик Георгий, отказавшийся отречься от Христа, был подвергнут императором Диоклетианом пытке на колесе. Но разве это и все вышеперечисленное интересует осетинских пропоиц, провокаторов и поборников новодела - особенного осетинского вероисповедания? Молиться с водой, молоком или национальным безалкогольным напитком они считают ниже своего достоинства. Другое дело - градус религиозного экстаза с аракой, водкой или вином.