Игорь Шишкин

И СНОВА О "ТРЕТЬЕМ РИМЕ" В разных телеграм-каналах в очередной раз начались разговоры об идеал-образе "России, как Третьего Рима", традиционно для политической философии последних 100-150 лет неверно называемого "теорией Москва - Третий Рим". Эти разговоры в очередной же раз показали или довольно поверхностное знание собственно текстов посланий, подписанных именем инока Филарета, и других текстов XVI-XVII вв., или очень, ну, очень вольное толкование их смысла, чаще всего не имеющего никакой связи с русскими источниками и смыслами XVI-XVII вв. Главная вольность, проявившаяся сразу же после нового открытия читающей русской публикой посланий Филофеева цикла в 1830-е годы, заключается в одном - навязывание этим текстам исключительно политического, даже экспансионистского смысла. Эта изначальная вольность сохраняется и поныне. Почему? Потому что не видят, не хотят или боятся видеть те самые изначальные смыслы: Россия, как единственное в мире истинное православное царство(=империя), Самим Господом благословлена быть духовной наследницей Первого и Второго Рима, приняв на себя миссию мистического "Ромейского царства" по спасению и защите христианской веры. Нужно также иметь в виду, что идеал-образ "России, как Третьего Рима" не был ни теорией, ни концепцией, а именно идеал-образом, как и другие идеал-образы, возникшие в тот период: "Москва - Новый Иерусалим", "Тверь - Новый Иерусалим", "Москва - новый град Константина", "Россия - Новый Израиль". Все эти образы стремились обосновать новое место России в мире и сформулировать новые цели исторического бытия России в ожидании прихода Антихриста. Больше того, идеал-образ "Третьего Рима" вовсе не был господствующим, и впервые в официальном духовно-политическом дискурсе был использован только в конце XVI века. Да и то недолго, ибо в середине XVII века себе на вооружение этот образ взяли сторонники старого обряда, и идея "Третьего Рима" надолго оказалась забыта. Но смыслы, выраженные в этом и иных идеал-образах остались. И продолжают оставаться актуальными. Я бы даже сказал, что актуальность традиционных русских духовно-политических смыслов только возросла. А вот все позднейшие узкополитические интерпретации этой и других подобных идей в позднейшие времена не имеют никакого отношения к изначальным смыслам ни идеал-образа "Третьего Рима", ни иных идеал-образов той давней поры. Скорее, разговоры вокруг этой "теории" - лишь повод предложить собственное видение прошлого и будущего России, причем, что касается прошлого, то бурные исторические фантазмы разных авторов не перестают удивлять. Ну, а насчет будущего... P.S. Кстати, Константинопольский патриархат и в те дальние времена, и сейчас категорически не признавал и не признает никакого "Третьего Рима", тем более "России, как Третьего Рима", по той причине, что продолжает считать себя Новым (т.е., Вторым) Римом, который, как духовный центр вселенского православия вовсе не погиб в 1453 году. Для них погибла империя, а Второй Рим - нет. Это к вопросу о значении самого термина "Рим" в православной традиции.