«ПРОБЛЕМА ЗЛА» — древнейшее возражение, представленное уже в Библии (Книга Иова). В виде reductio ad absurdum: Если Бог всеблаг и всемогущ, то зла быть не должно. А оно точно есть, например — безвинные страдания; а раз так, то теистическая модель ложна. Это и по сегодня остается самым популярным возражением, из-за его эмоциональной силы и общепонятности. Самый распространенный ответ верующих: Богу надо доверять, роптать — грех. Мы многого не понимаем; надо просто принять, согласиться на беды праведников, беды малых детей и всё. Может они и не праведники, а может просто так надо — Богу виднее. Именно так отвечали друзья Иова. Их ответ Бог не одобрил, но многие этого еще не поняли. "Проблема зла" имплицирует, что нет такого блага, что стоило бы страданий невинных людей, оправдывало бы Бога, эти страдания допустившего. На уровне эмоций сам вопрос о таком благе выглядит эгоизмом и бессердечием. И все же этот вопрос я не только задаю, но и отвечаю положительно: да, такое благо есть, и именно потому происходят страдания малых детей и праведников. Это благо — духовный рост людей как свободных существ. Такой рост требует нашего столкновения с трагическими вызовами разного рода. Человеческое зло должно преодолеваться людьми. Иначе — вечная инфантильность. Некий ребёнок умирает он неизлечимой болезни. Здесь нет зла, а есть боль. Эта боль — вызов человечеству: разобраться в медицине, в биологии, в физике, стать взрослее в этом отношении и в итоге в том числе победить и такую болезнь. Почему на наши головы падает столько вызовов, нельзя ли было поменьше? Наверное, нет — даже и при этих вызовах люди часто спят, на вызовы реагируя слишком слабо. Почему же Он сотворил нас такими сонными? Пробуждение — тоже наша задача, и в этом тоже — наша свобода. Есть грань разумной опеки детей, тонкая грань. Чуть меньше опеки — и дети погибнут. Чуть больше — и они останутся инфантильными. Нам недодали безопасности? Но взросление человечества и так идет далеко не везде, с громадными трудностями и срывами. Будь опеки чуть больше — взросления наверное не было бы уже нигде. Но откуда я могу это знать? А что если можно было уменьшить меру зла, не потеряв, или существенно не потеряв, в развитии? Разумеется, убедительно доказать тут ничего нельзя. Но вот допустить, что имеющаяся мера зла минимальна — вполне разумно. И этого для теодицеи достаточно — презумпция невиновности должна иметь силу не только для человека, но и для Создателя. Почему страдания невиновных должны считаться морально оправданными ради духовного роста других людей? Потому что люди — братья и сестры, родители и дети. Мы наследуем богатства (всех видов), получаем помощь как должное — ну так иногда и крест ради других надо принять. Алексей Буров