Отречение Петра В интервью Рене Жирара есть занятное место, где он комментирует один из знаковых сюжетов новозаветных текстов — отречение Петра. Для Жирара этот рассказ — вовсе не социологический — показывает, какую невероятную власть имеет общество, к которому хочется приблизиться, над человеком. Этот сюжет, считает он, блестящ по той причине, что демонстрирует сущность миметического поведения. Но мы с Жираром, конечно же, не согласны, поскольку считаем, что отречение Петра имеет совершенно иное логическое ударение. Петр, как известно, первым среди апостолов стал учеником Христа, он же первым открыто назвал его — ὁ Пέτρος λέγει αὐτῷ σὺ εἶ ὁ Χριστός — Петр сказал ему в ответ: «Ты Христос» (Мк 8:29). Во время Тайной вечери Иисус стал предупреждать учеников о том, что они соблазняться и покинут его, на что Петр горделиво ответствовал, что не отречется: ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Пέτρος εἶπεν αὐτῷ εἰ πάντες σκανδαλισθήσονται ἐν σοί ἐγὼ οὐδέποτε σκανδαλισθήσομαι (Мф 26:33), то же сделали другие ученики (как известно, среди неотрекшихся был только Иоанн, который проводил Христа к месту распятия вместе с матерью его). Таким образом, выходит, что все ученики предали дважды — и в деле, и на словах, но при этом особая роль все равно остается именно за Петром, иначе бы мы не читали в Евангелии от Марка: «ἀλλὰ ὑπάγετε εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ καὶ τῷ Пέτρῳ» — «скажите ученикам его и Петру», словно Петр отстает от ряда учеников его. Для Жирара важно, что история Петра — это не история о каком-то плохом, более слабом человеке, нежели все остальные. Здесь можно согласиться, поскольку предали Христа все ученики, помимо одного. Предали, очевидно, по-разному — Иуда предал его без раскаяния, повесившись, поэтому он единственный среди апостолов наполняет дантовский Ад (хотя казалось бы, девятый круг — это место жительства предателей). Другие же раскаялись в своем предательстве. Здесь также стоило бы порассуждать, от чего именно трижды отрекается, что трижды предает Петр (как и обещает ему во время вечери) — от своего служения Богу, от своей дружбы с Христом, просто от своих слов? Videtur, что верными могут быть все три догадки — иначе бы Иисус не восстанавливал бы его дважды в служении (Богу и Слову, ἀγαπᾷς με) и один раз в любви (ко Христу, φιλεῖς με), впрочем, мы об этом уже как-то писали, обращаясь к отцу Павлу Флоренскому. История Петра — об избранничестве. Ему одному Господь сказал, что он трижды отречется до того, как закричит петух, и его же одного среди всех, как мы знаем, Христос восстановил во всех полномочиях (что хорошо описано в конце Евангелия от Иоанна). Однако почему же именно Петру, призванному первому, Христос поручил пасти своё стадо? Потому что в нем было много любви и при этом много слабости, эта история — очередная в веренице о большой любви и маленькой силе, которыми заполнен Новый Завет (таковыми являются рассказ о Марии Магдалине, Павле, Иоанне Богослове). Петр был избран как преемник Христа в среде человеков, потому что он любил их и хотел быть с ними. И всё же это совершенно другая оптика, чем та, которую на этот сюжет пытается опрокинуть Жирар, — впрочем, многие из нас хорошо знают, что это единственная оптика, которую он привык на что-либо опрокидывать. а.и. #renovatio_studies #renovatio_disquisition