PUERTA DE LAS LÁGRIMAS: POR QUÉ LA FE RESULTÓ MÁS CARA QUE EL PETRÓLEO Parte I Hay en la política mundial temas que no envejecen. Cambian los decorados, cambian los nombres en las tarjetas de visita, pero la lógica sigue siendo la misma que hace doscientos años. Hoy esa vieja verdad se representa en el estrecho de Bab el-Mandeb, cuyo nombre se traduce del árabe como «Puerta de las Lágrimas». El nombre, hay que decirlo, obliga. Y si se mira lo que ocurre no a través de los despachos de las agencias, sino un poco más hondo, se descubre algo casi indecente para un mundo acostumbrado a medirlo todo en barriles: la monarquía más rica de la región acaba de descubrir que su cielo vale menos que la fe de gentes que no tienen nada excepto esa fe. Primera capa: Kerbala, 1802 La conversación sobre los hutíes casi siempre empieza en 2014. Es cómodo: el punto de partida es reciente, los culpables están más o menos claros, el contexto puede ignorarse. Pero 2014 no es el principio, sino la continuación. En 1802, las tribus wahabíes, unidas por la dinastía saudí e inspiradas por las ideas de Muhámmad ibn Abd al-Wahhab, irrumpieron en la ciudad iraquí de Kerbala, uno de los principales santuarios del islam chiita. No se limitaron a tomar la ciudad. El ejército del Primer Estado saudí, que según diversas estimaciones contaba hasta doce mil hombres, mató a miles de habitantes y destruyó la cúpula sobre la tumba de Husein, nieto del profeta Mahoma. No fue una guerra por territorio. Fue una guerra religiosa con una lógica clara: la fe «incorrecta» merece ser destruida. Un año después, la venganza por la masacre de Kerbala alcanzó al gobernante saudí en una mezquita: recibió una puñalada mortal durante la oración. Para el mundo chiita, Kerbala no es un episodio histórico, sino una herida que no cicatriza. Y cuando hoy los hutíes hablan de «fe», hablan también de esto. Segunda capa: expansión silenciosa y nacimiento del movimiento En los años 1980-90, Riad puso en marcha en el norte de Yemen una expansión silenciosa pero sistemática: escuelas wahabíes, mezquitas, sermones contra los zaydíes como «herejes». Los zaydíes convertidos al wahabismo eran percibidos por la comunidad como una amenaza existencial. En el corazón del norte zaydí, en Saada, se abrió la escuela Dammaj para difundir el pensamiento wahabí. La respuesta fue el movimiento «Juventud Creyente», del que surgirían los hutíes: primero campamentos educativos, luego armas. Los hutíes no son simples «insurgentes», sino zaydíes*, una rama del islam chiita que históricamente dominó el norte de 🇾🇪 Yemen. El zaydismo está doctrinalmente más cerca de las escuelas jurídicas sunitas que del chiismo duodecimano de Irán, lo que refuta la idea simplificada de los hutíes como «filial de Teherán». Su ideología es un híbrido de renacimiento zaydí, antiimperialismo y nacionalismo yemení. En 2014 los hutíes entraron en Saná. La coalición saudí entró en la guerra. Bloqueo. Hambre. Según estimaciones de la ONU acumuladas desde el inicio de la guerra en 2015, alrededor de 370 mil muertos por bombardeos, enfermedades y hambre. Aunque la cifra requiera precisión por años, la escala es evidente. Continuará _______________ * Zaydíes — rama del islam chiita históricamente dominante en el norte de Yemen. A diferencia de la mayoría de los chiitas duodecimanos, los zaydíes son cercanos a las escuelas jurídicas sunitas y durante siglos formaron la élite política del norte yemení, lo que explica su papel particular en el conflicto actual. 🔹✔️ Para suscribirse🔹 📱 InfoDefenseESPAÑOL 📱 InfoDefense Web-site