Колье выстраивает свои аргументы, в первую очередь помещая Генона в контекст интеллектуальных течений его времени — как французских (Жозеф де Местр, мартинисты и другие), что делалось и раньше, так и выходящих за их рамки: Шпенглер и Мёллер ван ден Брук и, в особенности, неотомизм. Как отмечает Колье, Генон много лет работал с западной философией. Колье полагает, что используемая Геноном триада эзотерического/экзотерического/инициатического отражает деление Фомы Аквинского на догматику, мораль и ритуал. На мой же взгляд, скорее следовало бы возводить пару эзотерическое/экзотерическое к суфизму и более раннему западному эзотеризму. Далее он утверждает, что «благодаря своему знакомству со структурированной масонской организацией Генон узнал о ключевой роли передачи [инициации], иерархии и альтернативной истории — элементах, которые стали неотъемлемой частью Изначальной Традиции и "Кризиса"». Да, но, как мне кажется, это произошло также и благодаря его контактам с суфизмом. Дополнительный аргумент работы состоит в том, что Генон был антисемитом, и что французские исследователи (в особенности именно они) осознанно или неосознанно скрывали этот факт. Думаю, здесь Колье, вероятно, прав — как он сам и отмечает, почти все остальные, с кем контактировал Генон, были ещё бóльшими антисемитами. Я не вполне уверен, куда именно ведёт нас этот тезис, кроме (возможно) нейтрализации иудейского элемента в современной иудео-христианской этической сфере. Интересно, что среди преемников Генона Колье объединяет в пару Юлиуса Эволу и Мирчу Элиаде. Позиции Эволы хорошо известны, но в отношении Элиаде существует большее разнообразие взглядов. Для Колье всё творчество Элиаде (его oeuvre) «читается как манифест, призывающий к трансформации подмены этической сферы в её прямое подавление». Целью архаичной языческой религиозности Элиаде было «выкорчевать все иудео-христианские корни западной культуры, в особенности её этическую сферу, и заменить их мистическим превознесением Сакрального: цикличного, природного и локального». В этом смысле — возможно, да. Хорошая диссертация, с множеством интересных попутных наблюдений, хотя я и не до конца уверен, что целью Генона действительно было «нейтрализовать современную этическую сферу», даже если это и могло стать одним из последствий его трудов. Довольно интересно наблюдать за попытками «найти» у Генона политику, и тем более какой-то антисемитизм. А мотив «нейтрализации современной этики» это, надо сказать, что-то новое. Интересно, что это за такая современная этика, если то, что 30-50 лет назад было нормой, сегодня уже может осуждаться и наоборот (и это не касаясь объёма и оценки экстремальных примеров). Как можно нейтрализовать то, что постоянно (хоть и не слишком быстро) подменяется на что-то новое, а значит имеет какую-то очень странную природу? Более понятным был бы тезис о нейтрализации пагубного влияния тех или иных сил на «современную этику», что для Запада возможно только в следствии возврата к христианским ценностям (но это совершенно не гарантия), но и тут автор приписывает Генону вектор «освобождения от иудео-христианских ценностей». Таким образом общее впечатление от обзора и цитат этой диссертации довольно грустное. Остаётся только порадоваться, что упомянутые тезисы у Генона действительно «вычитаны» и, в общем, относительно Генона выдуманы.