Казахстан и все-все-все

Средневековая исламская политическая мысль (сияса) была невероятно прагматичной - арабские и персидские философы Золотого века ислама (IX–XIV века) часто препарировали власть как социальный контракт, психологический инструмент и сугубо земную необходимость, без которой общество погрузится в хаос. Вот ключевые цитаты великих мыслителей Востока о природе власти, государстве и правителях: Аль-Фараби (873–950) Один из величайших философов средневековья, на Востоке его называли «Вторым учителем» (после Аристотеля). В своих трудах он создал концепцию «Добродетельного города» (идеального государства). «Властвование — это искусство, целью которого является достижение счастья, причем не только для самого правителя, но и для каждого из подданных. Государь, стремящийся лишь к собственному величию, подобен тирану, грабящему собственный дом». «Никакое общество не может быть прочным, если его члены соединились только ради взаимного страха или выгоды. Истинная власть держится на справедливости и единомыслии в понимании блага». Ибн Сина (Авиценна, 980–1037) Великий ученый и философ. Он много размышлял о законности свержения тиранов и о том, как законы государства должны соотноситься с человеческой природой. «Установление законов и порядка власти — это насущная необходимость для выживания человеческого рода, ибо человек по природе своей не может жить в одиночку, а сойдясь вместе, люди без закона и справедливого правителя истребят друг друга». «Если правитель попирает законы справедливости и превращает государство в орудие своего произвола, то всякий, кто имеет силу, имеет и право низвергнуть его. Убийство тирана — не преступление, а возвращение долга справедливости». Аль-Газали (1058–1111) Выдающийся богослов и философ. Его взгляд на власть был жестким и прагматичным: он считал, что даже плохой правитель лучше анархии. «Государство и религия — это близнецы. Религия — это основа, а верховный правитель — ее страж. То, что не имеет основы, обречено на разрушение, а то, что не имеет стража — обречено на гибель». «Тирания султана на протяжении сорока лет приносит меньше вреда, чем один час анархии и смуты среди подданных». «Власть портит того, кто слаб разумом. Поистине, справедливость правителя — это жизнь для подданных и благоденствие для страны, а его несправедливость — это бесплодие земли и гибель государства». Ибн Рушд (Аверроэс, 1126–1198) Андалусский философ, переведший и развивший идеи Платона и Аристотеля. Он критиковал тиранию своего времени. «Тираническая власть рождается тогда, когда правитель начинает подменять общие интересы своими частными. В таком государстве граждане превращаются в рабов, а сам тиран становится самым несчастным из людей, ибо он боится тех, кем управляет». «Женщины в наших государствах не допускаются к управлению, и в них видят лишь средство для деторождения. Это великая ошибка власти, ибо из-за этого государство теряет половину своих сил и талантов, впадая в бедность». Ибн Хальдун (1332–1406) Отец социологии и исторической науки. Он создал теорию асабийи (социальной солидарности) и описал циклы распада государств. «Государство — это орган, обладающий монополией на принуждение. Власть по самой своей природе требует автократии и роскоши. Но именно роскошь и высокомерие властителей в конечном итоге разрушают ту самую солидарность, которая привела их к власти». «Чрезмерная суровость правителя губительна для государства. Если правитель карает за малейшую провинность и шпионит за подданными, в людях поселяется страх. Они начинают лгать, предаваться унынию и в час опасности предадут своего суверена». «Династии, как и люди, имеют свой естественный срок жизни. Они рождаются в суровости и борьбе, достигают пика во власти и справедливости, а затем дряхлеют в роскоши, уступая место новым, диким и сильным племенам».