Десницкий

Если я прошу донатов, вероятно, я должен объяснить, что такого хорошего и важного я делаю. Как я уже писал тут недавно, я начал работу над книгой "Актуальная христология". Вот что уже написал (это, конечно, первый черновик, он наверняка сильно изменится). Нет никаких грантов, зарплат и проч., я это делаю просто потому, что считаю это важным и нужным, потому что могу и хочу это делать. ============== Когда мы задаемся вопросом, откуда человечество вообще узнало об Иисусе Христе, ответ приходит сам собой: из Библии, а конкретнее из Нового Завета, а еще точнее – из четырех Евангелий. Этот ответ верен, но неполон. Во-первых, Евангелий значительно больше, чем четыре, а во-вторых, они были далеко не первыми текстами, в которых говорилось об Иисусе. Послания Павла были написаны раньше. Но именно Евангелия посвящены истории жизни, смерти и воскресения Иисуса, а кроме того, именно они лучше всего известны современному читателю. К ним мы сначала и обратимся – к четырем книгам, которые называются (греч. εὐαγγέλιον «благовестие») и входят в состав Нового Завета. Сегодня подавляющее большинство исследователей соглашаются, что первым писал Марк, вторым Матфей, третьим Лука и последним – Иоанн. Впрочем, здесь трудно говорить об индивидуальном авторстве; практически все согласны, что эти тексты возникли как запись устных преданий, что они прошли через определенную редактуру и что в определенном смысле их авторами можно считать целые общины, при том, что каждый конкретный текст вполне мог иметь и одного конкретного автора. Иными словами, говоря: «Матфей пишет», – мы используем имя с немалой степенью условности. Написать так проще, чем каждый раз объяснять: «так оформили бытовавшее прежде предание община или общины, которые породили текст, носящий сегодня имя Матфея, безотносительно к тому, какую роль в его создании сыграл лично Левий Матфей, упомянутый в этом самом тексте». Дальше о вопросах авторства и редактуры текста мы говорить не будем, но на этом проблемы далеко не заканчиваются. Четыре канонических Евангелия рассказывают примерно одну и ту же историю про Иисуса Христа, а поскольку три первых больше схожи между собой, их обычно называют «синоптическими» (от греческого συνοπτικός «смотрящий вместе»). Но при этом нельзя сказать, что они изображают своего главного героя одинаково – а с другой стороны, трудно однозначно утверждать, как по-разному видят его разные авторы. Откуда мы вообще можем судить о христологии евангелистов? Представим себе современную аналогию: несколько авторов пишут биографию одного и того же известного человека, чья жизнь окончилась несколько десятилетий назад, допустим, Иосифа Бродского (если он вам не нравится, выберите любого другого персонажа). В каждой такой биографии так или иначе будет заметно три слоя, причем различить их не всегда будет легко: • Что Бродский думал сам о себе? • Каким запомнился Бродский своим современникам? • Что думает о Бродском автор этой его биографии? При этом понятно, что каждый из трех слоев тоже может быть неоднородным и меняться во времени. Скажем, мало кому известный юный Бродский, отправленный в ссылку за «тунеядство», наверняка видел себя не совсем таким, каким он будет выглядеть при вручении Нобелевской премии. Но и современные биографы могут со временем по-разному расставлять акценты в той биографии, которая уже завершилась; говоря о Бродском, для некоторых его читателей в феврале 2022 года самым значимым вдруг стало одно-единственное его стихотворение, которое он даже никогда не печатал – «На независимость Украины». Изменились обстоятельства, и значимость этого прежде периферийного текста невероятно возросла. Итак, в Новом Завете мы можем искать ответы на три разных вопроса: • Что думал о себе сам Иисус? • Что думали об Иисусе апостолы и первые христиане, принадлежащие к разным общинам? • Что думал об Иисусе автор (личный или коллективный) каждого Евангелия?