Colonelcassad

То, что человек как род становится хозяином мира, является самой базовой и важной философской предпосылкой. Однако люди, упоенные законами общественного развития или всевозможными открытыми или скрытыми теориями эволюции социал-дарвинизма, забывают о самом базовом вопросе. Либо они вообще деконструируют человека до изолированного атома, тем самым фундаментально отменяя этот вопрос. То, что человек есть хозяин мира, составляет первый принцип политической философии. Это проявляется в том, что только освободившись от простой воли к выживанию и осознав свое господствующее положение, человечество порождает моральные учения, философские и политические концепции. И наоборот, когда в классическую эпоху возникла самая ранняя системная философская мысль, это было именно то, как человек объявил миру о своей субъектной идентичности. Таким образом, корейская философия Чучхе явным и прямым способом соединила звено между современным человеком и древней мыслью. По моему мнению, она содержит в себе радикальную консервативную идейную революцию, пытаясь вытащить людей из тупика и бездны Модерна обратно на рельсы разума. Исходя из этого первого принципа о человеке как субъекте (хотя, возможно, в скрытой форме), древняя мысль становится как отправной точкой, так и быстро достигает высшей идеи. Конфуцианский путь «жэнь» (человеколюбия), ядром которого являются «чжун» (преданность) и «шу» (взаимопонимание): «Желая утвердиться сам, утверждай других; желая достичь сам, помогай достичь другим», «Не делай другим того, чего не желаешь себе», — сегодня это по-прежнему добродетельный идеал, на который человечество смотрит с благоговением. Древнегреческие мыслители рассматривали справедливость как надлежащее, естественное состояние души, она укоренена в человеческой природе и едина с разумом. Таким образом, классическая концепция справедливости фактически устанавливает предварительный фильтр, через который должны проходить все теории для редукции. Такая моральная регуляция и политическая философия не были превзойдены современной мыслью (по превосходству) и не были по-настоящему опрокинуты (по осуществимости). Однако проблема современной политики заключается в том, что элитные группы, движимые религиозными и светскими страстями, намеренно уклоняются от устоявшихся идеологических норм и выходят за их пределы. Современные теории часто прямо заявляют о своей собственной справедливости, либо отрицают её вообще, заменяя набором лицемерных форм, либо полностью вырождаются в нигилизм. Именно с этой точки зрения мы видим, что идеи Чучхе разрывают роскошные одежды современных теорий, восстанавливают подлинную философскую парадигму и закладывают основу для раскрытия преемственности между социализмом и древними идеалами, а также для переосмысления социализма. III. От борьбы с догматизмом к новому социализму? В международном коммунистическом движении Мао Цзэдун и КПК подняли борьбу с догматизмом (начётничеством) на высший уровень. Основываясь на собственном историческом опыте и практических потребностях, китайская революция проложила уникальный путь. Эта новая модель оказала огромное влияние на мир и, естественно, вызвала рефлексию над классической теорией. Сегодня, когда Китай начал рыночные реформы, эта рефлексия перешла от, казалось бы, конкретных вопросов о путях революции и исторических законах к более сущностному уровню, а именно: «Что такое социализм?» (Логически, даже эти конкретные вопросы могут спровоцировать сомнения в отношении различных атрибутов социализма). Здесь нам нужно подчеркнуть понимание методологии. Для выбора пути при четкой (революционной) цели эмпиризм и прагматическая философия часто могут принести пользу; но когда цель не совсем ясна, эмпиризм и прагматизм не только не помогут людям решить теоретические проблемы, но и создадут иллюзию безопасности, еще больше увеличивая опасность соскальзывания в неверном направлении. В нынешних беспрецедентно сложных условиях критика и рефлексия КНДР по поводу догматизма особенно поучительны.