Китайский колокольчик

Тьфу ты, четверть века спустя апэшэчка, наконец, разродилась концентрированной формулой русского цивилизационного кода. В разработке Дугина и Багдасаряна. В основе ― вера, семья, правда, Родина и воля. Противостоят им угрозы государству ― утрата доверия, слом политической системы; и угрозы обществу ― конфликты и расколы (инспирируемые Западом и Украиной). Ну да, ну да, в этом самом месте мне бы и пойти по всем известному адресу и не отсвечивать, тем более не раскачивать лодку. Но, увы, никак не могу не сделать того, что делаю все последние годы ― сравнения. Невозможно же развидеть очередной косплей ― на сей раз с Китая. «Три устоя и пять постоянств» (三綱五常) ― традиционное для конфуцианства обозначение нормативных отношений между главными социальными ролевыми позициями и нормативных этических качеств. Три устоя — это должные отношения между отцом и сыном, правителем и сановником, мужем и женой. Пять постоянств ― «гуманность» (жэнь), «должная справедливость» (и), «этико-ритуальная благопристойность» (ли), «разумность» (чжи), «благонадежность» (синь). Ну то есть в довольно позднем своём изводе (на протяжении всего предшествующего нашему тысячелетия) это выглядело как этические предписания господствующей верховной власти (императорской) и обслуживающего её интересы чиновничьего класса всем остальным сословиям: - знайте своё место в иерархии (государственной и семейной: чтите богом избранного Главнокомандующего, родителей и мужа), - за что судить вас будут гуманно (согласно золотому правилу нравственности «не делайте другим то, что не делаете для себя», сформулированному ещё Конфуцием), - но и справедливо (чтобы было понятнее, эта «справедливость» неотделима от понятия «долга», «должного», потому что вы всегда им что-то должны, вот это оно самое и есть); - следуйте ритуалам ― это более эффективный, чем наказания и поощрения, инструмент внутреннего регулирования (знание, когда нужно три раза присесть и сказать «ку»), - будьте разумны и благонадёжны. Ну то есть, буквально, к триаде графа Уварова «православие, самодержавие, народность» (государственная идеология Российской империи) добавляем теперь пятичленный «русский цивилизационный код» и получаем таким образом матрицу «ценностей», до степени смешения похожую на идеологию китайских империй периода позднего средневековья и Нового времени (до Синьхайской революции 1911 года). В чём тут проблема? Да во всём, но я ограничусь только двумя неоценочыми соображениями. ✍️ Во-первых, с исторической точки зрения, изложенное выше понимание «пяти постоянств» ― это всё-таки сильно поздняя интерпретация этических норм, которую стали распространять на широкие массы после Конфуция (поэтому его революционная историческая роль, собственно, и столь велика. Он не педагогику для плебса придумал, а как раз вот это вот всё). А ведь изначально «пять постоянств» предназначались не для управляемых, а для самого правителя! В «золотой век», о возвращении которого мечтал Конфуций, это было делом мудрых верховных вождей ― быть гуманными (следовать не только предписаниям Неба и Земли т. е. астрономическим закономерностям и сельскохозяйственному циклу, но и ожиданиям людей, социума), справедливыми (и да, это знание того, что «должно»), поддерживать ритуалы (и как средство, и как результат ограничения социально неприемлемых практик), демонстрировать разумность и ответственность за исполнение своих предсказаний и обещаний.