Fire walks with me

Последние недели прошли в подготовке Платоновской конференции, которая каждую осень проходит в РГГУ в Москве, в финальных правках по книге и подготовке статей, поэтому актуального материала было маловато. Итак, программа на Платоновскую конференцию тоже уже готова, я там выступаю в первой секции с докладом про Хору и Гекату, а потом модерирю секцию о платонизме и искусстве. В этом году было огромное количество заявок, философия в целом, а платонизм и античность - в частности - стали очень модными. Как говорится, “запомните этот твит”, скоро эта мода уйдет в низы и массмаркет. Так что, у кого есть возможность, приходите на конференцию, подключайтесь онлайн, будет интересно, как всегда. Размышлять в наше время не только полезно (это всегда), но и - модно. А я пока выложу аннотацию своего доклада “Почему Хора не стала богиней” *** У Платона два великих посредника, и судьба их в позднейшей традиции разительно асимметрична: Мировая Душа была персонифицирована и отождествлена с Гекатой Сотейрой, тогда как Хора — при всей мощи материнско-питающих метафор «Тимея» — не стала богиней никогда. В докладе предлагается объяснение, лежащее не в истории религии, а в структуре самих посреднических функций. Для этого различаются два типа различающей работы границы. Сортировка — докритериальное разнесение несходного, образцом которого служит веялка «Тимея» (Tim. 52e–53a): сотрясаемая восприемница разводит следы стихий подобное к подобному, «без разума и меры», не узнавая своего и не задерживая чужого. Пропуск — нормированное различение, впервые внятно засвидетельствованное фр. 109 «Оракулов», где отчий Ум «не принимает» душу, доколе та не изречёт синфему, и кодифицированное Ямвлихом в учении о пригодности (ἐπιτηδειότης) и свойстве́ (οἰκειότης). Различение проводится по пяти осям: критерий, направленность, адресность, возможность ошибки, временной режим. Отсюда выводится ответ: персонификация следует за критерием — граница-пропуск требует узнающего, то есть лица, тогда как инерционная сортировка не требует никого. Аргумент проверяется на четырёх кажущихся контрпримерах (орфико-прокловская Нюкта, прокловский кратер, Исида Плутарха, «злая душа» Нумения); отдельно обсуждается возражение Д. Р. Миллер, различающей восприемницу и место как два члена третьего рода.