#катя #библия Всем привет, друзья! С вами Катя. Давайте сегодня подробно рассмотрим первый из четырех евангельских текстов – Евангелие от Марка, а также немного поговорим о его авторе. Евангелие от Марка считается наиболее ранним и, согласно критериям достоверности (см. предыдущий пост в тгк вереска), может содержать правдивые факты об Иисусе (если мы вообще верим, что Иисус был). Вместе с этим древнегреческий текст Евангелия крайне непрост. В нем очень сложно выделить структуру, в отличие от остальных, более поздних и отлично структурированных Евангелий. Он очень краткий, местами совершенно загадочный. Язык Евангелия далек от образца древнегреческой прозы. Иногда Марк использует разговорные слова сниженного стиля. Например, в 1:25 Иисус говорит нечистому духу: «Φιμώθητι» (фимотхэти, «замолчи»). Этот глагол в буквальном смысле означает что-то вроде «надеть намордник, завязать рот какому-либо животному». Довольно грубое слово из уст Иисуса – это резко контрастирует с его более возвышенным образом в более поздних Евангелиях. Более того, в тексте Марка много семитизмов и латинизмов – слов или конструкций, заимствованных из древнееврейского/арамейского (языки оригинала Ветхого Завета) и из латинского (Евангелие создавалось, когда на Ближнем Востоке уже правили римляне). Так, читая Марка, мы постоянно видим фразу «Καὶ ἐγένετο» (кой егенето, «и было») в начале предложений; незнакомые слова типа ἀμὴν (амэн). Все подобные вещи смотрелись в глазах классического древнего грека немного странно и не по-гречески. Однако человеком, знающим древнееврейский, они легко узнаются: это же וַֽיְהִי (вайхи – буквально «и было», но по факту значит просто «когда») и אָמֵן (амэн - значит «истина»). Что касается латинизмов, ярким примером такого явления служит ὁ κεντυρίων (кентурион, «сотник») в Мк. 15:39. Тут Марк использует латинский термин centurion, хотя все другие евангелисты предпочитают более греческие названия: например, у Луки это ἑκατοντάρχης (хэкатонархэс, «стоначальник»). Наличие неестественных для древнегреческого языка выражений не всегда говорит о том, что автор неграмотный: семитизмы, например, важны для подчеркивания преемственности текста с Новым Заветом. Еще один интересный факт: ввиду того, что мы почти ничего не знаем об авторах евангельских текстов, мы пытаемся досторить их образ через их авторский стиль. Марк, по-видимому, отлично знал латынь, что для типичного жителя Иудеи не характерно. А еще он несколько путался в географии Галилеи – места действия Евангелия, тоже расположенного в иудее. Еще один аргумент: в Мк 7:28 Марком используется такой термин, как «сирофиникиянка». Он использовался в основном в западном Средиземноморье (а не в Иудее), чтобы отличать финикийцев в сирии от финикийцев в африке. Соответственно, мы предполагаем, что Марк был тесно связан с латинским миром, а может быть даже жил в Риме. А исходя из тех событий, которые автор явно или завуалированно упоминает, мы пытаемся понять, когда он писал свой текст. Так, в прошлом посте я упоминала, что Марк датируется 60-70 гг. н. э., поскольку, кажется, упоминает в Мк 13:1-37 еврейское восстание, происходившее в эти года. Мы еще не затронули один важный вопрос: зачем вообще автор написал этот текст? Ответ на него мы можем искать только в самом Евангелии. Как уже говорилось выше, текст плохо структурирован. Иисус в нем появляется сразу 33-летним, без описания рождения и детства. Финал, как таковой, отсутствует. По сути, текст представляет собой набор различных сюжетов, которые объединяет только одно: во всех Иисус называется сыном Божьим. Так может быть, Марк хотел не написать биографию Иисуса, а собрать доказательства в пользу его божественного происхождения? Этот вопрос все еще открыт для дискуссии. Как видите, Евангелие от Марка имеет много текстологических трудностей. Отчасти переводы на русский язык эти трудности сглаживают: например, ἀμὴν сразу переводится как истина, ὁ κεντυρίων как сотник. Особенности древнегреческого текста становятся незаметными. Так что многие интересные вещи можно узнать о тексте, только открыв его оригинал.