Носки антрополога

НЕДЕЛЯ ХЭЛЛОУИНА. Вып. 4: НЕ ЛЮБИТЬ ХЭЛЛОУИН - ЭТО НОРМАЛЬНО #фольклор #ландшафт Англоязычные монографии про Хэллоуин не кажутся интересной литературой - я знаю таких четыре, и все это жидковатый нонфикшн, представляющий мифологизированную, как проницательно выразился Рено Зебрук, схему развития праздника без каких-то особенных исследовательских инсайтов. Кельтский Самайн, средневековый День Всех Святых, фольклор шотландцев и ирландцев, эмиграция, становление детского американского праздника, превращение Хэллоуина во взрослый праздник в 1960-1970-х гг., опционально - Хэллоуин сегодня, Хэллоуин в массовой культуре и упоминающаяся без подробностей глобализация. Меж тем, глобализация нас и интересует. Гораздо интереснее листать сборники статей, посвященные экспансии Хэллоуина на рубеже XX-XXI вв., там много наблюдений за тем, как на этот процесс реагировали обычные люди, и местные антропологи, социологи и культурологи, за ними наблюдавшие. В далеком уже 2001 г. в Германии был опубликован прекрасный тематический номер "Журнала этнологии", а в 2009 г. в Великобритании - сборник "Хэллоуин в глобализирующемся мире". И тот и другой были построены как сборники реплик ученых из разных европейских стран на актуальные события. Согласно многочисленным репортажам ZfЕ, Хэллоуин пришел в Европу почти одновременно - в середине 1990-х его еще никто не знал, а к 2000 г. в европейских университетах уже запускали проекты по его исследованию. В качестве источников популярных образов называют американский фастфуд, кино, типа "Кошмара перед Рождеством" (1993) и "Крика" (1996) и книжки, типа "Гарри Поттера" (1997-), плюс это еще было время стремительного вхождения в жизнь человечества интернета, тогда сильнейшим образом отражавшего нравы Силиконовой долины. Важным было, кажется, то, совпадал ли праздник с какими-то местными праздниками. Иногда их совпадение описывалось как нормальное встраивание в друг друга - так вышло, например, с Днем Всех Святых в Швеции, иногда - как параллельное сосуществование с тихим, милым и родным, но несколько уходящим в прошлое, как Кастаньяда в Каталонии или день поминовения усопших на Сицилии, иногда - как ихний аналог нашего ("американская версия" Дня Святого Мартина в Голландии), иногда - как конфликт, в котором на первое место выходили местные праздники, вроде Дня Реформации, Дня Всех Святых и Жирного Вторника в Словении. Отдельный сценарий - восприятие этого времени в календаре как пустого, в тех случаях, когда христианские праздники в секуляризованном обществе перестали праздноваться - например, в Германии или Дании. Тут-то Хэллоуин, или некоторые его элементы, как раз оказывался подходящим способом развеять осеннюю скуку, поэтому его, например, фактически подстраивали к календарю школьных каникул, сдвигая, если было нужно, с его обычного места. И, конечно, это был очень бурный социальный процесс. В статьях упомянутых сборников, по большей части, фигурируют одни и те же персонажи - на одной стороне предлагающие молодежи элементы праздника в качестве инструментов социализации в глобальном мире языковые школы, сети ритейла и ночные клубы, на другой - озабоченные происходящим родители, политики и церковь. Развеем все представления о нашей исключительности: почти во всех этих странах приход Хэллоуина сопровождали известные нам дискурсы - это все маркетинг, злу учат, американизация нашей культуры. Не любить Хэллоуин - это нормально;)