Носки антрополога

НЕДЕЛЯ ХЭЛЛОУИНА. ВЫП. 1.: САМАЙН ЛИ ХЭЛЛОУИН? #фольклор #ландшафт В этом году у меня накопился материал про один атмосферный календарный праздник, к которому много вопросов;) Начнем с двух книжек про Хэллоуин, которые были изданы в России в последние годы. В 2024 г. была переведена книга француза Жана Маркаля (Jean Markale, 1928−2008) "Хэллоуин: история и традиции" (2000), а в 2026 г. вышла книжка московского историка Нины Живловой "Мифы Хэллоуина". Оба автора - кельтологи, т.е. специалисты по древней и средневековой культуре жителей Западной Европы, говоривших и писавших на кельтских языках. Обаянию этой культуры трудно сопротивляться. Особенно потрясает нелегкий для понимания, но живописный и мрачно-таинственный эпос, реалии которого отсылают к древности, т.е. к рубежу христианской эры, но зафиксированы в средневековых книгах, все эти истории о королях, героях, друидах и сидах - живущих в холмах существах из иного мира. Часть этого эпоса - странные события, происходившие на Самайн (Samhain, ударять на первый слог, "Савуэнь" по древнеирландски, "Савинь" на современном ирландском, Живлова, c.19) - праздник, название которого восходит к индоевропейскому *samo- лето, к которому восходит и английское summer, и которое, судя по всему, означало "конец лета". Текстов такой древности всегда немного, профессионалам они известны наперечет, искусство историка заключается в том, чтобы сопоставить их друг с другом, выявляя таким образом новое знание. Детективная работа: попробуйте, например, понять без помощи специалиста, о чем говорится во вроде бы ясном на первый взгляд русском переводе древнеирландской истории "Приключение Неры". Уже и сами рассказчики этой истории не знали, что в ней происходит. "– Подойди, – сказал Нера женщине, – ты должна мне объяснить все, что случилось со мной. – А что с тобой случилось?– Нетрудно сказать, – сказал Нера. – Когда пришел я в этот сид, то казалось мне, что был разрушен весь Рат Круахан, и Айлиль и Медб погибли в нем вместе со всеми своими людьми. – Нет тут правды, – сказала женщина, – это множество демонов явилось тебе." Поэтому оба вышеупомянутых специалиста обстоятельно комментируют эти таинственные истории, полные драматических смертей, крови, огня и страшной ночной тьмы, демонстрируя, как они связаны с другими такими же повествованиями. Маркаль (с. 125-126) подводит итог этим повторяющимся мотивам. Суть древнеирландского праздника Самайн - коллективное собрание в начале зимы, в центре которого находится ритуал смерти и возрождения короля. Осуществляя этот ритуал, герои соприкасаются с иным миром, видя то, что обычно невидимо, и оказываясь во времени, которое течет иначе - быстрее или медленнее обычного. Само по себе это очень интересно, но остается методологический вопрос: а насколько релевантна эта история по отношению к известному нам современному празднику тыкв, летучих мышей и Джона Карпентера? Конечно, Самайн лингвистически никуда не делся и в качестве названия месяца ноября существует и в современном ирландском. Кельтские по языку народы тоже живут рядом с нами, будучи современными людьми. Но от того Самайна, который изображен в древнеирландских историях, нас отделяет множество столетий. Правильно ли, писал бельгийский антрополог Рено Зибрук, считать нынешний Хэллоуин "наследником" Самайна, что по умолчанию как бы принимается за норму в научно-популярных изданиях, или это "изобретение традиции"? Потому что древность - древностью, а что все это говорит о нас нынешних?