Кураев

Священные войны православия Сумский митр. Евлохий (Гутченко) опубликовал в Facebook подробное заявление, в котором он назвал богословским злоупотреблением религиозным языком в связи с войной в Украине. В посте под названием «Об искажении православной доктрины в наше время», он сказал, что «сама формулировка «священная война» чужда православному богословию. Церковь Христова никогда не знала и не принимала идеи сакрализации вооружённого насилия». https://www.facebook.com/Evlogiy/posts/pfbid0ZWjFsCLCLzNLJNzSV65HY9ChPSbdW5h8qrU1ZgDsQ2qAX9FcSSFL6uTAr9J5Y4Hbl Увы, это не так. И об этом моя книга «Священные войны православного мира». Понятно, что начинаю я ее с определения терминов. Список признаков религиозной войны я бы предложил в таком виде: 1. Государственный статус религии, заявляющей, что война ведется в ее интересах. 2. Акцент государственной и церковной пропаганды на том, что данное боестолкновение есть «конфликт ценностей» и вер. Как два различных полюса, Во всём враждебны мы. За свет и мир мы боремся, Они — за царство тьмы. (это редко исполняемый куплет из песни Лебедева-Кумача «Священная война»). 3. Предельная точка этого «конфликта ценностей» - публичное провозглашение своих врагов (т.е. врагов правителя, церковной верхушки и нации) врагами Бога и их демонизация. 4. Утверждение, что враждебная сторона предъявляет не какие-то территориальные, экономические или политические претензии, но ставит своей цель уничтожение «нашей веры». Именно так византийский историк излагал радикальный замысел персов во дни войны Ираклия с ними: «Хозрой отослал их с ответом: не будет вам пощады от меня, пока вы не отречетесь от распятого, которого называете Богом и не поклонитесь солнцу» (Феофан Исповедник. Хроника. Год 609). 5. Декларация того, что одна из целей конфликта состоит в том, чтобы доставить торжество правоверию и защитить его. 6. Признак необходимый, но недостаточный: мобилизация Бога в свои армейские ряды как гаранта будущей победы или автора победы уже совершившейся. Это вроде бы часть общей монотеистической веры в то, что всё в нашем мире зависит от воли Творца. «В окопах, осадах и штурмах, также и в боях и сражениях каждый бы помнил, что ему без воли Божией ни волос от головы его не может пропасть, и с тем бодрым сердцем то исполнял, к чему он призван» (Артикул краткий для употребления в кавалерии. Глава 8. Статья 5.). Именно это делает данный признак недостаточным: христианин на любое свое дело испрашивает Божье благословение. Что в пределе, опять же снимает различие профанного и сакрального, и всю жизнь со всеми ее бытовыми подробностями («едите ли, пьете ли..») делает литургией. Но отчего-то никто не проповедует, что «Бог с диссидентами!», что «воля Бога в том, чтобы воспротивиться дури воинственного царя» или «воля Бога в том, чтобы уступить и не лезть в драку». Волю Бога проповедники священной войны видят именно в самой войне и не допускают, что она может проявлят 18+ НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ ПРОИЗВЕДЕН (РАСПРОСТРАНЕН) ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ диаконом АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ КУРАЕВЫМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА https://diak-kuraev1.livejournal.com/383974.html