Любить себя — значит любить грех? С этим я не согласен. Протоиерей Андрей Ткачёв призывает: «Не любите себя, поменьше любите себя. Любя себя, ты любишь и грех, живущий в тебе». Одновременно предлагает «по-хорошему» себя ненавидеть. Считаю, что здесь принципиально важно разграничить любовь к человеку и одобрение его грехов. Любить себя совершенно не означает оправдывать каждый свой поступок. Как и любить своего ребёнка — не означает одобрять всё, что он делает. Для меня основание такого отношения — само Священное Писание. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — "Матфея, 22:39". Христос обращается к естественному желанию человека собственного блага и призывает с такой же заботой относиться к ближнему. Здесь любовь к себе становится мерой ответственности перед другим. «И сотворил Бог человека по образу Своему» — "Бытие, 1:27" Я убеждён: этот образ требует уважения и в другом человеке, и в самом себе. Наши ошибки требуют исправления, но человеческое достоинство не исчезает после каждого падения. И ещё: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» — "Римлянам, 5:8". Бог любит человека, видя его грех. Значит, любовь к человеку и неприятие его греха совместимы. Почему же, когда речь заходит о нас самих, их предлагают считать неразделимыми? Я понимаю, что в аскетической традиции есть строгие слова о самоотречении и борьбе с самолюбием. Но святитель Феофан Затворник определяет отвергаемое самолюбие как «ложную, беспорядочную любовь к самому себе, которая несовместима с истинною любовию к Богу и ближним». Именно эти уточнения имеют значение. Поэтому формула «чем меньше любишь себя, тем лучше» для меня неприемлема. Важно, что именно мы называем любовью. Беречь здоровье, развивать способности, сохранять совесть, отказываться от разрушительных привычек, признавать вину и исправлять причинённое зло — всё это может быть проявлением настоящей любви к себе. Такая любовь требует труда и честности. А человек, который считает себя никчёмным и недостойным добра, от одного этого убеждения добродетельнее не становится. Особенно осторожно, на мой взгляд, нужно обращаться со словами о ненависти с амвона. Их слышат в том числе люди, переживающие утрату, стыд, тяжёлую вину. Они могут понять этот призыв буквально. Поэтому выражение «по-хорошему ненавидеть себя» нуждается в объяснении: что именно предлагается отвергать и ради чего? Я уважаю священный сан, но с этой формулировкой протоиерея Ткачёва не согласен. И мнение конкретного проповедника не считаю основанием говорить, что вся Русская православная церковь призывает людей ненавидеть себя. Я хочу исправлять свои грехи, беречь данную Богом жизнь и учиться любить. Своё достоинство и достоинство ближнего считаю частью этой ответственности